易经卦象比卦 （李向东）亲附之道坤下坎上比：吉

易经卦象比卦 （李向东）亲附之道坤下坎上比：吉

8．比卦——论亲附之道

坤下坎上

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

[译文]比卦象征亲附：吉祥。要经过考察研究再作决定(是否亲附)，(如果所亲附者)有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，就不会有灾祸。不安顺的邦国也来亲附了，后来者将有凶险。(原：考察，推究。筮：(占卜)决定可否。不宁方：不安顺的邦国。)

[另注：不宁方来，也有解释作：不安宁了才来。]

[提示]指出亲附之道的原则。

师：师卦之后是比卦，这两卦又是一组，卦象互为颠倒。“比”的意思是比附、亲密辅助。战争平息之后，首要大事是和平安定，休养生息，这就必须谋求人际关系的和谐，讲究亲附之道。所以，在师卦之后安排了比卦。

徒：师卦讲武力征服，比卦讲政治安抚，这正是古代统治阶级恩威并施、宽猛兼济的两手吧？

师：人不能遗世独立，做任何事业都需要相互合作，这就必须协调人际关系，所以比卦还是值得研究的。卦辞首先肯定：“比：吉。”能够互相亲密比辅、互助合作，是吉祥的。但是紧接着就强调选择亲附对象必须慎重，不可滥交滥比。

徒：《易经》常常是如此，讲了事物的这一面，接着就要讲到那一面。

师：是否可以亲附，要经过考察研究才能作出决策，这就是“原筮”。如何考察？卦辞中提出三条标准：“元、永、贞。”要有尊长之德，要能长久不变，要能坚持正道。与这样的对象亲附，才能“无咎”。由此可见，亲附行为并不总是吉祥的。亲附不得人，后果可能是灾难性的。卦辞先说比“吉”，接着又补充说如此方可“无咎”，这又是十分辩证的。

徒：决定亲附对象确实要慎重，不能专拣高枝飞。

师：看准了以后，就要抓紧时机，争取结盟亲附，这时就宜速不宜缓，要当机立断，不能再拖拖拉拉，心存观望。这又是问题的另一方面了。就是说，当慎则慎，当断则断。卦辞中打比方：说，在有德之君当位时，连不安顺的诸侯邦国(“不宁方”)也来亲附了，到这时你才姗姗来迟地沟通联系，必然搞不好关系。因为你的行动已经说明你没有互相协作的诚意，人家也不会同你竭诚合作的。其结果当然不妙，甚至在竞争的环境中失去生存的机会。这就是“后夫凶”的含意。

徒：史书上记载说：万国朝禹，防风后至；天下归汉，田横不来。结果是防风被诛，田横自杀，这两个“后夫”的结局果然不妙。

师：因为他们违背了亲附之道，终于陷入走投无路的困境，导致失败。

《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

[译文]《彖传》说：亲附，会得到吉祥。“比”是亲附辅助的意思，指九五以下的阴爻顺从上面的阳刚之君。经过考察研究而作决定，所亲附者有尊长之德、可以长久不变、能够坚守正道，不会有灾祸，因为九五刚健而居中。不安顺的邦国也来亲附，说明上下相互应合。后来者有凶险，因为它已走入困境。

[提示]解释卦辞全文。

徒：有一点不明白。看《彖传》对本卦爻象的分析，九五是唯一的阳爻，而且居中得正，处于君位，是本卦的主爻，符合“元、永、贞”的标准，是各阴爻所亲附的对象。但是，《彖传》只说九五以下的阴爻顺从九五(“下顺从”)，而把上六除外，这是什么缘故呢？

师：本卦一阳五阴，体现出人际关系中的主从关系，一阳(九五)为主导易经卦象比卦，五阴为从属。九五以下的四个阴爻皆以九五为亲附对象，上下应合；只有上六迟迟不来亲附，正是卦辞中所说的“后夫”，即“后来者”。这个后来者直到陷入困境，才想到向九五亲附，失去了时机，预后必“凶”。

《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

[译文]《象传》说：地上有水，象征亲附。先代君王因此封建万国，亲近诸侯。 (提示)指出以上亲下的必要。

徒：这意思是明白的。比卦上为坎、为水，下为坤、为地。地上有水，水性润下，浸润入地，这现象象征“亲附”(“比”)。先王观此亲比之象，受到启发，因此通过分封建国来亲近天下诸侯。

师：《彖传》侧重于强调以下附上，《象传》则强调以上亲下，二者相辅相成，这才是完整的亲比之义。

初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它吉。

[译文]初六，心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意外的吉祥(孚：诚信。缶：音fou，盛酒的瓦器。它吉：它至之吉。)

《象》曰：比之初六，有它吉也。

[译文]《象传》说：在开始阶段的亲附，会有意外的吉祥。 [提示]强调亲比贵在诚信。

徒：初六地位低微，遥居“荒外”，位置也不相应，它想亲附于“至尊”九五，恐怕不很容易！

师：与人亲比最重要的是心怀诚信，取得信赖。初六在不利的条件下，能够以诚信求亲附自可无咎。

徒：待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是爻辞所说的“有孚比之”了。

师：如果能够“有孚盈缶”，诚信充满于内，像装满美酒的瓦缸一样，满腹皆诚，不但可以免咎，最终甚至会得到意外的好处(“它吉”)。《象传》又进一步指出“比之初六”的重要，还是因为初期阶段的亲附更能体现诚意。徒：这与上九的“后夫凶”正好是鲜明的对比。

六二，比之自内，贞吉。

[译文]六二，从内部亲附，坚持正道必获吉祥。

《象》曰：比之自内，不自失也。

[译文]从内部亲附，说明没有失去自有的正应关系。 [提示]强调亲比贵在守正。

徒：六二以柔爻居阴位得下体内卦之中，九五以刚爻居阳位得上体外卦之中，二者形成正应关系。六二亲附于九五，条件最为优越，再不会出什么岔子了。

师：不然。居内卦正中的六二与居外卦正中的九五亲比易经卦象比卦，叫做“比之自内”，当然有极其优越的条件；虽然条件优越，获吉仍然是有条件的。“贞吉”，意味着贞则吉，不贞则不吉。吉与不吉，要看能不能坚持正道。坚持正道，才能“不自失”，不失去六二与九五之间自有的正应关系。《易经》十分重视主观作用。初六的客观条件很差，由于主观上的“有孚”，仍然可以“无咎”，甚至“有它吉”；六二的客观条件极好，如果主观上不能坚守正道，仍将失去其优势。“不自失”三字仍隐含告诫之意，这一点很重要。

徒：在亲比问题上，什么是正道呢？

师：古人认为，应该修身正己，以待人君之求，而不要降志辱身，汲汲钻营。历史上的伊尹、吕尚、诸葛亮等名臣都是如此行事的，实现了君臣风云际会式的亲比。

六三，比之匪人。

[译文]六三，想亲附而不得其人。(匪：非。)

《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？

[译文]《象传》说：亲附而不得其人，岂不是可悲的事？ [提示]指出建立亲比关系需要有基本的客观条件。

徒：六三与九五无比应关系，它的应爻上六又是个“后夫凶”，因此想亲附而不得其人。看来六三的处境很不妙。

师：六三的处境极为不利。初六、六二、六三、六四，这四个阴爻都想亲附唯一的刚健中正的阳爻九五。其中六二与九五有正应关系，六四与九五有亲比关系(阴阳当位，以柔承刚)，条件都十分有利，皆得“贞吉”之兆。初六与九五虽然也没有正应、亲比关系，条件不利，但是初六处于初期阶段，就捷足先登地以诚信亲附九五，不但“无咎”，甚至可能“有它吉”。最糟糕的就是六三了，与九五既无正应和比邻的关系，又没有捷足先登的机会，这确实是值得悲伤的事！由此可见，建立亲比关系也需要有基本的客观条件。初六、六二两爻强调了主观努力的重要，本爻又强调了基本条件的必不可少，顾及了主客观两个方面，这正是《易经》卦理的严密精审之处。

徒：难道六三就无计可施了吗？

师：请注意，这里并没有为六三的最终凶吉下断语，仅仅婉惜六三目前的无人亲比，仅仅感叹“不亦伤乎！”这就很值得玩味。可见六三的处境虽然可伤，其凶吉仍在未定。从六三的角度考虑，在条件不成熟时，只有守正以待时变。

六四，外比之，贞吉。

[译文]六四，在外部亲附，坚持正道可获吉祥。

《象》曰：外比于贤，以从上也。

[译文]《象传》说：在外部亲附于贤人，是说六四顺从于上。 [提示]指出亲附于上要注意守正。

徒：六二自内卦(下体)而亲比于外卦的九五，称为“比之自内”；六四居于外卦(上体)，亲比于同样属于外卦的九五，当然应该称为“外比之”了。

师：六四以阴爻居阴位，柔顺得正，上承刚健中正的九五。凡是六四承九五者都是吉象，在象征亲附关系的比卦中当然更是如此。不过，这里的“吉”也是有条件的“贞吉”。

徒：六四不和与它相对应的初六亲比，而向上比附处于君位的九五，所以爻辞特别提醒它要坚守正道(“贞”)，否则恐怕有谄媚之嫌，尽管九五是刚明中正的大贤。

师：你说得很有道理，亲附于上，一定要坚持正道，以免被人误解为奉迎讨好。连孔子当年也曾经感叹过：“事君尽礼，人以为谄也。”只要行得正、走得端，闲言碎语是可以不攻自破的。

九五，显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫。吉。

[译文]九五，光明正大的亲比。君王打猎三面驱围，一面放开，听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。(显：显明。)

《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

[译文]《象传》说：光明正大的亲比是吉祥的易经卦象比卦，由于九五处正而得中。舍弃违逆者，容纳顺从者，所以听任前方的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫，说明君上实行中道。(使：用。)

[提示]阐述光明正大的亲比之道。

师：九五以唯一的阳刚之爻处于君位，群阴都来亲附它，它能保持刚正无私，不偏不党，更不搞暗中交易。这是光明正大的亲比于天下的行为，一切都是显明于外的，所以称为“显比”。

徒：怎样才能做到“显比”呢？

师：爻辞里打了个比方。好比君王打猎，只从三面设围，驱赶猎物；在前面却网开一面，任凭禽兽随意逃跑。王者对于亲附于己的民众也应是这样，来者不拒，去者不追，顺从者就收容他，违逆者则放过他。如九五以下的四阴都愿意顺从亲附，则来者不拒，一概收容；只有上六违逆，以阴乘阳，不愿归依，则去者不追，好像打猎时从前面跑掉的“前禽”。

徒：真有“来去自由”的度量。《三国演义》中的曹操勉强地做到了这一点，当暂时依附他的关公离他而去时，他总是想追回。最后终于网开一面“失前禽”，放走了关云长。这毕竟算得上“九五之尊”的大胸襟。

师：不仅如此，九五对他属下的人(邑人)，也不专门告诫，叫他们格外地亲近自己。意思是天下人一视同仁，并不因近者而采，也不因远者而疏，实行中道。这才是光明正大的“显比”，这当然是完全的“吉”，不附加条件的“吉”。

徒：不过，这毕竟有些理想化了。

师：人终究是应该有理想的。《易经》里就记载了古人的很多理想境界。

上六，比之无首，凶。

[译文]上六，比附于人而没有良好的开端，凶险。

《象》曰：比之无首，无所终也。

[译文]《象传》说：比附于人而没有良好的开端易经卦象比卦 （李向东）亲附之道坤下坎上比：吉，也不会有好的结果的。

[提示]指出亲比迟疑则结果不好。

徒：九五以下的四个阴爻都求附于九五，最后只剩上六这个姗姗来迟的“后夫”了。

师：上六位高而自傲，在开始时期它不愿与九五亲比。亲比之事最重初始，迟疑观望就谈不上有什么诚意了，然而上六却“比之无首”。直到大家都纷纷亲附于九五，上六陷入孤立无援的困境，这才被动地求比，然而为时已晚，错过了时机，不会有什么结果了，这就是《象传》所说的“无所终也”，卦辞所说的“后夫凶”。

徒：开头无所始，最后就无所终。初六与上六，恰好是鲜明的对照。初六地位最卑，与九五距离最远，但是能够以诚亲附，比之于初，所以不仅“无咎”，反而有“它吉”。上六地位最高，与九五距离最近，但是不能及时亲附，失去主动，所以不仅“无所终”，甚至有“凶”。

师：正由于上六地位最高，因而高傲自负；它与九五距离最近，反而以阴乘刚，形成“逆比”。上六不能善用其长，有利因素反倒转化为有害因素了。

徒：人的社会性决定了人们必须相互合作，协调人际关系的重要已经为人所共知。从这个角度看，《易经》比卦有很大的实用价值。

师：比卦提出的一系列原则确实值得深思，这有益于现代人的社会生活的和谐运转。比卦特别侧重于人际关系中主从关系的确当处理，强调指出易经卦象比卦 （李向东）亲附之道坤下坎上比：吉，不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信。不仅作为本卦唯一阳刚之爻的九五之尊是如此，本卦的五个阴柔之爻的凶吉无不与此有关。九五为人们争相亲比的对象，它实行光明正大的“显比”之道。初六、六二、六四都能充分利用有利因素，守正以求比，各自都得到了吉祥的结果。六三客观条件不利，结局未卜，需要守正以待时。只有上六失去中正之道，不守诚信之诫，条件优越而不善利用，与人相交而先倨后恭，在茫茫人海中无所适从，终于难免陷于凶险。 [另注：比卦把不同身份地位的人对于比附的态度和做法，描写得维妙维肖。]

下载文档原格式(Word原格式，共3页)

付费下载