易经解谜30.八卦创 周易八卦是谁创造的

易经解谜30.八卦创 周易八卦是谁创造的

谁创造了周易八卦

谁发明了八卦？

八卦分为古圣伏羲所创的伏羲八卦和周代周文王吉昌所创的文王八卦。

《易经》的创始人是谁？

《周易》由两部分组成。经文部分包括卦画、卦名和卦、瑶体、瑶词等方面。如、、等是卦画。如干、坤、屯、孟等都是卦名。比如“元相离真”就是卦。《全义》六十四卦中有六十四卦画、卦名、印章。比如九十六二、六三、九四是瑶题，比如“不要用藏龙”就是瑶字。每卦有六行，易行、易行各有三百八十四行。此外，千卦多了一个“以九天德不为首”，昆卦多了一个“

传记部分包括卦、卦、卦等七种卦；彖和象依经书分为上下，分别称为上、下、上、下。由于系词的长度，它也分为上下，称为上和下。所以七种变成十份。易传的这十个部分称为“十翼”，又称“易大传”。传经一卦一卦，列于卦后，对卦进行说明。大象分为大象和小象。象每卦一个，在行传之后，小象每行一个，在词行之后。只有千卦特别，又一千卦九行易经解谜30.八卦创，一行九小象（昆卦一行六行，一行六小象）。大象和小象。最后是语言。其他卦不是这样排列的。他们都在卦辞之后立即放了传和象。瑶瓷与小象配对。

《易经》的作者是谁？《西辞传》说：“《易经》的兴盛也是殷朝的终结，周朝的兴盛？当文王和周的事情是邪恶的？” 还说：“”周易的盛世也是在中世纪？易经是谁写的，有麻烦了！”看来易经的作者并不真正知道易经的作者是谁。说它是殷商时期的，大概是一种猜想。周朝，而且是中世纪的，不过这种猜想是正确的，也是很谨慎的。今天看来，《易经》应该是文王时期的东西，说它是在殷周时期产生的，这是正确的。《易经》是谁写的，已无定论。《易经》一再说明圣人写了《易经》。圣人是谁，《易经》的作者没有说清楚，因为他不知道。司马迁说文王入狱，玩过《易经》，这不是事实，不要当真。文王造卦，周公造卦行。不可靠。《西辞传》只说“易”写于中世纪：你“易”有烦恼，但不说文王周公造卦行，这是肯定的；问题的角度往往不一致。卦辞和药辞本来是一个人做的，结果是两个人做的。

易经是理解易经的关键。没有《易经》，我们今天就无法理解《易经》。《易传》（即《十翼》）是谁写的？这个问题一直存在争议。在我看来，《易经》应该是孔子的，基本上是孔子写的。当然，《易经》不可能都是孔子写的。不过大部分都是孔子留下的，应该没有问题。孔子的哲学思想主要体现在《易经》中。学习孔子，不能只看一本《论语》。孔子有很高的智慧，他对《易经》下功夫，解释《易经》。《周易》的哲学思想在孔子的《周易》中表现的太清楚了。这件事并不简单。《易经》原本是一本占卜的书，后来发展成为具有丰富哲学思想的《易经》。它的辩证法是真正得到认可的，不是偶然的。它的哲学思想是从《易传》中挖掘出来的。《易经》对《易经》的解释是一致的、完整的。一定是男人干的；那人就是孔子。孔子非常聪明，他继承了许多前人的遗产。孔子之后，不可能有人写出《易经》。现在有人说《易经》不是孔子写的，而是汉人写的。汉人能做“易传”吗？“简单”谈论想法。哲学是传授的，而汉人传授《易经》是为了占卜和占卜，这与《易经》的思想完全不同。他们把卦气和纳家尧臣都纳入了《易经》，怎么可能写出有哲理的《易经》！汉人做不到，战国也没有人做得到。相传自古为孔子所造；这个毋庸置疑。直到北宋，欧阳修在写《易童问》时才提出质疑。欧阳修的怀疑是有道理的。欧阳修在《易经》中指出了一些自相矛盾的地方，如“河生图，洛生书，圣人随其”，仰视之说；看好坏”不合适。

不可否认，《易经》是孔子所著，但要明白，抄历代难免有错漏。我们应该看到它而不是被欺骗。据我所知，在《西辞传》中，“古宝羲之王，亦为天下之王”。十三卦的那些事，是不可信的；因为宝曦的时代，不可能有那些卦。孔子是个很诚实的人，“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的”。自从孔宇的《书经》单独记载姚明以来，姚明之前的东西就没有被收集到。事实上，姚明曾经有很多事情。《左传》、《国语》记载了大量古代史料。孔子认为这些不太可信。《经书》前几章并不是当时留下的原始史料，都是后人的传说。孔子保留了更可信的传说。司马迁深受孔子这种谨慎态度的影响。所以他的《史记》是从黄帝开始的。从孔子的精神来看，他的《周易》中不会讲宝喜和神农。可见，《包奚世王》段中，十三卦取这取那，不能是原《易传》，而必须后人加之。“江生图，洛生书”，“天吊象，见好歹” 等等，这些都不是《易传》中的原作。因为《易经》用八卦来判断吉凶，不是天看吉凶，不仅如此，还重复上面的，留下这个话题。

孔子所保存的《易经》中也有一些东西。譬如“旦，简转；坤，顺；振，动；巽，入；坎，沉；离，离；根，停；兑，说”，应该是旧的，不是孔子造的。《说卦传》前面的那些事，“天地定位，山湖透风，雷风薄，水火不相射，八卦错了”，“根止it”、“kun to hide it”等非常重要。可能是“连山”“归藏”的古语。相公九年《左传》中，出自木姜之口，出自《文言》中元祥、礼政等四德的解释。孔子以前的成事论很可能被孔子的《周易》吸收了。穆江说这话的时候，孔子还没有出生。有人以此为由否定孔子的《周易》，但不能否定。《易经》必然包含孔子前世的学说。这些理论在《易经》中在理论上和思想上都有解释，是正确的。孔子把它们保存下来，写进了《易经》。

《易经》的某些部分也为孔子所讲，弟子所记。比如《文言》中有很多“子言”，说明它不是孔子自己写的，而是孔子说的，是他的弟子记录下来的。类似于《论语》中的情况。

《周易》大部分是孔子写的。在《习辞传》中，“傅易如是，何易开物，走天下之道，仅此而已”。这一章是孔子在阅读了易未的《三要》后得出的结论。是孔子对《易经》的性质、内容和特点的总体认识。这段话深刻、简洁，非常笼统。那时，除了孔子之外，没有人能写出来。《易经》的构成是如此复杂。有的是孔子写的，有的是孔子写的，有的是孔子写的，有的是后人写的。怎么能说是孔子写的呢？研究先秦之事，不能用后人之眼。古人所说的“作”与现代不同。现代的“左”字，每一个字都要一个人写，而且引文一定要注明，否则就有抄袭之嫌。古代的“功”不是。子书的作者可能不是一个人，而是一个学派，书的内容必须反映同一学派的思想。后来的散文集一定是一个人写的，但想法可能不一致。张学成的《文史通义》对此进行了阐述。《易经》十章也应如此看待。里面有“孔子”，

孔子的《易经》并没有随文解释意思，而是根据《易经》的思想来研究《易经》的思想。《易经》实际上是一本关于思想和哲学的书。孔子准确而深入地阅读了《易经》。孔子研究它的思想，它的哲学。只有当谈到说话时，才会有文字。孔子的思想与《易经》和《易经》的思想是一致的。《论语》说，“子在江上说：‘死者如君子’，《易经》和《易经》也强调变化。《论语》说，“天不语，

《易经》是占卜之书，《易经》是由占卜之书变化而来的。它还有占卜的残迹，与占卜没有完全分离。虽然里面有哲学，但它不是一部纯粹的哲学著作。外是占卜，内是哲学，现象与本质是矛盾的。《易经》之所以难懂，是因为它的现象和本质是一致的。孔子喜欢《易经》晚，读《易经》魏三要，说明《易经》难懂，不简单，后人不明白《易经》。变化”！恐怕这也是原因。关于《易》的书很多，但真正了解它的很少，因为它的现象与它的本质不符，自相矛盾。我想孔子真的看到了《易经》的精髓。孔子的《习辞传》理论丰富，发现了《易经》的精髓。《习辞传》说“其目的远，其字已成”，孔子已经清楚地看到了《易经》的现象与本质矛盾的特点。他发现了《易经》的精髓。《习辞传》说“其目的远，其字已成”，孔子已经清楚地看到了《易经》的现象与本质矛盾的特点。他发现了《易经》的精髓。《习辞传》说“其目的远，其字已成”，孔子已经清楚地看到了《易经》的现象与本质矛盾的特点。

有人说《易经》是谁写的问题易经解谜30.八卦创 周易八卦是谁创造的，不顾《易经》的内容，只在《易经》之外兜圈子。康有为说序卦是肤浅的，他并没有真正认真研究过。尤其是清代的一些专攻韩易的学者，讲卦气、纳甲、药臣等算命之事，不涉及《易经》和《易经》的本质内容。一切，只在《易经》中。表面上的圆圈。这些人的东西，对我们研究《易经》和《易经》是没有用的。

毫无疑问，孔子与《易经》接触，与《易经》有着密切的关系。说《易经》是孔子写的，是有根据的。孔子见“坤干”，载于《礼记》。《左传》说晋国的韩玄子比孔子早几年在鲁大士见过“义象”和“鲁春秋”。韩玄子会读《易相》，孔子是鲁国人，又是有地位的人，所以他一定也读过《易相》。韩玄子读完《仪相》后说，他知道周朝能够称霸天下的原因。现在可以看出，一香已经是一部具有思想内涵的作品，而不是简单的占卜锯。孔子“学”

《史记·孔子之家》记载孔子迟来喜《易经》，读《易经》魏编三绝，使《易经》司马迁记载可信，不可被拒绝。司马迁的说法，取自他的父亲司马昙。据《太师公自序》记载，司马昙从杨和那里学了“易”。据《史记·进士传》，汉初孔子传《易》给商渠，第六传给天和，天和传给王统，王统传给杨河。孔子酒传给了杨河。有人说年龄不对。其实年龄差不多，这并不奇怪。也有可能中途遗漏了两代子孙。秦火不烧“夷”；杨河传授给司马昙的“易”是孔子直接传下来的，所以“孔子家”的说法是不可否认的。

最近，不仅有人否认孔子写了《易经》，还有人不承认《易经》是对《易经》的诠释，只是把《易经》分开了。 《易经》出自《易经》，说《易经》有哲理，《易经》无哲理。这都是错误的。在我看来，要学易，必须先读易传。易经是学习易经的关键。易经与易经紧密相连，不可分割。我相信《周礼大补》中关于“三变”的说法。从“连山”到“周易”，是一个发展过程。《易经》，作为易经，更成熟。孔子的思想与周易的思想是一致的。孔子写《易经》的时候，他讲的是《易经》，他是《易经》的传记，不是他自己的思想，而是《易经》的思想。我们说《易经》反映了孔子的思想，就是说《易经》的思想与孔子的思想是一致的，《易经》的思想只属于孔子，不属于任何人。并不是说《易经》是孔子自己编的，与《易经》无关。《易经》就是对《易经》的诠释。《序卦》说“ 不懂《易经》。谈《易经》不谈《易经》，不知道九六是什么，也不知道乾坤是什么。不经过《易经》，就不能真正了解《易经》。从《易经》可以看出，《易经》的哲理是非常高深的。没有《易经》，就看不到《易经》的哲学。看了《易经》就应该知道《易经》是很有价值的。没有《易经》，《易经》就无法阅读。如果经典中没有哲学，传记中怎么会有哲学？研究《易经》，主要是要知道它的思想，只有通过《易经》，才能知道《易经》的思想。易经与易经密不可分。说《易经》有哲理，《易经》没有哲理，说《易经》和《易经》不是一回事，这是错误的。

《易经》中的六十四卦，是从干、昆到集集、集集的发展过程。两个卦中的每一个都是完全按照对立关系排列的，构成了三十二个环节。易挂的安排怎么可能是偶然的？其中有一定的意义和一定的思想，这种思想是符合客观辩证法的。《易经》的六十四卦就是这样排列的。它原本就在那里。之前没有人解释过。《易经》说得很清楚。孔子写了《易经》之后，了解《易经》的人并不多。前人对《易经》做了很多批注，很多人对《易经》不理解，这是真的。《易经》本质上是一部哲学著作，研究它的目的是为了了解它的思想。清代的一些文人不是这样的。他们讲授《易经》和《庄子》等思想哲学的东西，主要依靠考证的方法，用文字讲授《易经》。近代的一些人深受清代汉学的影响。马绪伦写《庄子仪征》时，只讲文字。《庄子》是一本关于思想的书，光靠文字怎么办？有人用文字学的方法，将《千卦辞》的“元、衡、礼、真”形容为“大、享、利、占”。不顾往事，只言教“ 易经是关于思想的，而不是故事。讲易经，只讲历史故事，或者用考证的方法讲易经，都是不行的。今天，有了马克思主义和科学的理论和方法，我们就能破解周易的“哥特巴赫猜想”。

周易是谁发明的？

《易经》是中国周朝的经典盒子。被誉为“经学之首，百家之源”。西方文明有《圣经》，东方文明有《易经》。周易文化是中华文化发展的基础和源泉，对中国后世的政治、经济、文化等诸多方面产生了巨大而深远的影响。中国建筑、医药、音乐、绘画、日常生活等等”，有着千丝万缕的联系，至今仍影响着中国人的民族性格和精神。孔子读易、卫编三绝，甚至论语也多处引用周易的话

《易经》是一部古老的经典，它是关于人类思想和对宇宙本质规律的认识。正确理解其原理后，必将对未来世界的发展产生巨大影响。

《周易》的作者周文王冀昌是商周时期的锡伯。他在岐山下建国，积德行善，变政变。返回。仁政之政，天下诸侯追随，其子周武王得天下后，尊为周文王。继侯骥、公刘的事业后，先祖顾公、父亲吉立，提倡仁爱敬老、仁爱有礼、有礼有节的社会风气，以发展其疆域的社会经济。 . 他和儿子季发聘请姜尚为宝鸡攀西钓鱼台的军事顾问。他们从岐山出发，率军攻打殷商。他是西周王朝的创始人。发明《文王八图》，流传于世。《史记》记载“文王被拘，奏周易”。商王入狱期间，在狱中写了《周易》一书，在位50年。

《史记》记载“文王克制，奏周易”，故古人大多认同《周易》是周文王根据司马迁之说所写，但今人众说纷纭。因为这本书写的很早，随着时代的演进，字的意思一直没有被世人理解，而“易”的内容在春秋战国也不容易读懂。时期。为此，古人特地写了《易经》来解读《易经》。我们今天所说的“周易”，通常是指《易经》和《易经》的结合。

《周易》是儒家重要经典之一。它是我国最古老、最权威、最著名的经典。它是中华民族智慧和智慧的结晶。两部分。周易经本为生肖典籍，正文部分是对相应卦的象征意义的解释和人事吉凶的判断，传记是对人事的理解。 《易》和《易经》等词的使用内容。

易卦系统最基本的元素是阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两种含义。如果忽略了阴阳的状态，只讨论它们的性质，可以用阳药（-）和阴药（--）来表示阴阳。上述阴阳线自下而上重叠三遍，形成八卦，即“干、坤、真、巽、堪、离、根、兑”八卦，称为八经。卦。将八经和卦叠成对，就可以得到六变卦，共六十四卦。这64个卦被称为64个不同的卦，每个卦都有一个特定的名称。如果再考虑阴阳状态，阴阳的概念又分为四种情况：“老阴、老阳、少阴、少阳”，分别可以用“X、O、-、-”四个符号来表示。. 六十四卦中的每一个，每一格上可能有四个阴阳状态，所以整个变卦系统有4096个不同的卦。如果把阴阳性质相同的卦组合起来，就形成了六十四个主卦名相同的子系统，可以称为某某卦系统。《易经》经文的内容是对六十四卦中某些象征意义的解释以及相应的人事善恶判断（称为展段）。每个卦系的第一个内容是对应全经卦的占卜，接下来的六个内容（乾坤卦系有七个）是对应卦系的占卜，依次移动卦。秦汉以后的易学都对此有错误或模糊的认识。

占卜和《易经》一书起源于甲骨占卜的实践。或许在殷商末年，周文王写了六十四卦。后来，到了春秋，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，写了《周易》。秦始皇焚书坑儒时，李斯将其列为医卜书而幸免于难。

据古籍记载，有《三易》、《连山》、《桂藏》、《易经》。春秋时期，《易经》作为占卜书盛行，人们不断对其进行阐释和研究，包括孔子在内。战国时期，出现了《文言》、《易传》、《西传》等七种《易经》。《象传》、《习辞传》、《序卦传》、《杂卦传》共十章，合称“十翼”。后来，《易经》被编成《易经》，就成了我们今天看到的《易经》。

《周易》中用八卦预测信息的方法的发明，是我国人民物质世界观的真实写照。他们在修行和日常生活中遇到的困难，并不是靠偶像，而是靠过去和现在的八卦。信息预测的科学方法，预测自然和人类事务的相关信息，无所不知，有备无患，从而更好地了解社会，改造社会，促进社会的不断发展。因此，易卦和《易经》是一个海量的信息库。

历经千年沧桑，《易经》已成为中华文化之根。易道讲究阴阳相生，刚柔相济，提倡自强不息，美德不断。在五千年文明史中，中华民族之所以能够历经沧桑而不被推翻，逆境不屈服，只能在衰落中振作起来，不断发展壮大。和发展。这与把握易道精神的时代息息相关。

古老灿烂的文化瑰宝《易经》之所以能在世间流传，就在于它的实用性和科学性。其独特的超前预测和超前反射功能是目前任何科学仪器都无法比拟的，可以测天、测地、测人。人体本身就是一个信息传感器，具有预测信息的功能，分工细致严密。摇卦时，将铜币平放在掌心，人的变化场力作用于铜币，使其按照感应变化场运动，所以铜币的变化反映了相应事物的阴阳变化。

目前，我国义学研究的原理探索还没有取得重大进展。上述情况严重扭曲了易学的学术地位，阻碍了中国易学良性发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。

谁发明了五行和八卦？

由伏羲、黄帝、周公三人完成。

易经是谁编的？

《周易》是我国最早的哲学著作，在中国古代思想史上占有重要地位。它不仅对先秦学派产生了巨大的影响，而且为整个封建社会的所有有成就的学者所研究。它没有得到灵感。然而，辉煌巨著《周易》的作者是谁？这是一个已经争论了数千年的谜题。《易经》三圣认为《易经》中的《易经》和《经传》是伏羲、文王、周公（或孔子）合着的。以伏羲的《易经》本身为证，其《习辞夏》宣称袍寿氏为天下之王，他开始写八卦。《史记·太史公序》也说：伏羲纯正，易八卦。奏三百一十四行，以治天下。”《周本记》记载：“西伯盖即位五十年。在他的牢房前，盖依依的八卦是六十四岁。”但《孔子家》却继承了孔子的圣人，说：“孔子迟到了，他乐于改变，序、象、卦、文言。 ”。《中尼弟子传》进一步印证了这一点：“孔子的传记好找”。正是马荣和继承并拓展了这一理论。他们认为文王造卦，周公造瑶，孔子造十翼。这是结论。伏羲被淘汰出书。稍有不同的朱熹认为《易经》中有伏羲之义、文王之义、孔子之义。在读易的时候，这三个人的易一定要区别对待，不能混淆。孔说和非孔说。s彝族必须区别对待，不能混淆。孔说和非孔说。s彝族必须区别对待，不能混淆。孔说和非孔说。

持这种观点的人，长期以来一直在争论《周易》是儒家还是非儒家的问题。一派认为《易经》之一属于孔子等人；另一派则断言《易经》与孔子无关。这种争论起源于汉代。据《周礼》记载，周初《易经》分三卷，一曰《连山》，二曰《贵藏》，三曰《周易》。前两部在汉代已失传，民间流传的只有《易经》。汉武帝年间，政府设立了以条义为首的五经院，一些“ 都是周朝的旧经。，孔子没有出来，他为什么要造经？宋代著名文学家欧阳修写了《易易子文》，文中说。但是易经解谜30.八卦创，《易经》中的“文言”、“西羲”、“杂卦”，却与孔子毫无关系。清代学者龚自珍更进一步说：“仲尼出生前有六经，仲尼出生后，不言自明，不成文。” 在现代，这种争论愈演愈烈。《周易》中的“杂卦”与孔子根本没有关系。清代学者龚自珍更进一步说：“仲尼出生前有六经，仲尼出生后，不言自明，不成文。” 在现代，这种争论愈演愈烈。《周易》中的“杂卦”与孔子根本没有关系。清代学者龚自珍更进一步说：“仲尼出生前有六经，仲尼出生后，不言自明易经解谜30.八卦创 周易八卦是谁创造的，不成文。” 在现代易经解谜30.八卦创，这种争论愈演愈烈。

坚持孔子“现代文人”观的学者皮细蕊认为：“一知经是孔子定的，孔子以前没有经；二是应当知道汉初不是远，他认为孔子的经典一定有证据。” 康有为甚至做出了最后的决定：“‘六经’都是孔子写的，过去的人说孔子删掉了描述，这是错误的。” 康圣甚至不承认孔子是《易经》的合著者。不甘示弱的古文家，以钱玄统为旗号，反击。没有和解的余地。郭沫若先生在这场辩论中独树一帜。他认为孔子不仅不是《易经》的作者，甚至连《易经》都没有读过。他说，《论语》中关于孔子“五十年学夷”的鲁语“夷”字也是“夷”，不足以令人信服；而在《易经》中多次出现的“子越”不是孔子，而是荀子。郭先生由此推断，《易经》大部分出自荀子门之手，认为《易经》可能是战国以前楚人编纂成书的。此外，也有学者根据《易经》的思想对《易经》的作者进行争论。先生。冯友兰撰文称《易经》和《论语》的哲学观点完全不同，从而否认《易经》是孔子写的。苏元雷教授认为，冯先生的论证是有事实依据的。看两部作品，不难看出《易经》和《论语》的思想是一模一样的。因此，很难说儒家的论点是不合理的。帛书记载了孔子与弟子讨论《易经》的情况。很难说儒家的论点没有道理。帛书记载了孔子与弟子讨论《易经》的情况。很难说儒家的论点没有道理。帛书记载了孔子与弟子讨论《易经》的情况。

非儒家学者仍然不同意儒家学者的意见。黄永年先生认为《易经》是一种非文学、非历史、非哲学的混合著作，其作者正如顾杰刚先生所说： ，而且应该是来自当时负责占卜的官员。” 他还说：“十翼讲哲学，可以算是哲学，而商、下经本来就是蓍草占据的卦线。严格来说，涉及到民俗，但不是全部哲学，当然也可以不被视为文学和历史。” 结论是，《易经》不是一个人的作品。李景驰同意这个观点。他说：“《易经》卦行编纂”，“可能是周王室的占卜和占卜人”。《易经》作者“非人，名不可考”。宫哲兵的观点与上述基本一致。他用逻辑研究的方法，分析其教学路线和发展历程，认为《易经》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承载着三晋燕七。文化的乳汁是晚周各种思想的汇合和结晶。《易经》的作者是谁？还没有定论 宫哲兵的观点与上述基本一致。他用逻辑研究的方法，分析其教学路线和发展历程，认为《易经》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承载着三晋燕七。文化的乳汁是晚周各种思想的汇合和结晶。《易经》的作者是谁？还没有定论 宫哲兵的观点与上述基本一致。他用逻辑研究的方法，分析其教学路线和发展历程，认为《易经》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承载着三晋燕七。文化的乳汁是晚周各种思想的汇合和结晶。《易经》的作者是谁？还没有定论 文化的乳汁是晚周各种思想的汇合和结晶。《易经》的作者是谁？还没有定论 文化的乳汁是晚周各种思想的汇合和结晶。《易经》的作者是谁？还没有定论

周易是谁写的？

周文旺继昌