解读易经（第五卦）——需卦

解读易经（第五卦）——需卦

解读易经（第五卦）——需卦

本文源自：李守力解读：易经

需卦

5.1

需：有孚，光亨，珍吉。利涉大川。

白话：需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜度过大河。

解读：

需字古文字写法即是需卦之象

古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍留存“天”字。上为水，雨，下为天，恰是水天需卦。

“需（儒）”字的原型上为雨，下为人形，其形义反映的是求雨仪式。国学大师章太炎以为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，然而甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。

《庄子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）

《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻。《周礼.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”

《帛书易》子曰：“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证。

有学者以为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古时侯人身上了，古时侯人沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子.则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。）

需卦是下乾上坎，水天需卦。《序卦传》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”饮食养身以等待天命也。孚：诚信。

5.2

彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣。需有孚，光亨，珍吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。

白话：彖传说：需，等待。危险在前边。刚健不会陷于危难，正义不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡过大河，前进会成功。

解读：

需卦的卦辞和彖辞都由主爻九五而来。需的原始读音需，须：等待。“需”，《帛书易》作“襦”，《归藏易》作“溽”。《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”推测，“需”最早或读ru，因后来释义为“须”而读xū。（需、儒，古时侯通用。）需卦上卦为坎，坎为险，陷，穷；下卦为乾，乾，刚健，正义。所以说：“险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣”。需卦的主爻是九五，五为天位，九五既中且正，故“有孚，光亨，珍吉”。又因下卦为乾，刚健有德，所以“利涉大川”。5.3

象曰：云上于天易经全文解读，需。君子以饮食宴乐。

白话：象传说云气上升到天上，这是需卦的象。君子效法于此当饮食安乐。

解读：

上坎为云，下乾为天，云气升腾聚集于天空，万物等待下雨。需是原始儒士祈雨的状态。古时侯人对云的形成，对云雨规律的熟悉与现代气象科学相差无几。乾卦《彖传》“云行雨施，品物流形” （云气流行，雨水布施，众物周流而各自成形）。君子效法这一卦象，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所说居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命）。等待机遇要有耐心和快乐的身心。

5.4

初九：需于郊，利用恒，无咎。

象曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未变态也。

白话：初九——在郊外等待，适宜持之以恒，没有过失。象传说：在郊外等待，不冒险前进；适宜持之以恒，没有过失，没有失去常道。

解读：

需卦是等待。初九离上坎的危险最远，如在郊外，这时尤其需要耐心和恒心。《论语.子路篇》子曰：“南人有言曰：'人而无恒，不可以作巫医。'善夫！”“不恒其德，或承之羞。”（注：恒卦九三爻辞）子曰：不占而已矣。”孔子说：“南方人有句话说：'人假如做事没有恒心，就不能当巫医。'这句话说得真好啊！”“人不能长久地留存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“没有恒心的人不能为他占卦。”巫是最早的儒，儒的使命就是“以道得民”，是为天下排除险难的君子，“险在前也。刚健而不陷，其义不固穷矣”，需卦下卦的乾卦表示君子，“天行健，君子以发奋图强”，就指的是持之以恒。由于初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，所以说“未变态也”，没有失去恒常之道。5.5

九二：需于沙，小有言，终吉。

象曰：需于沙，衍在中也；虽有小言，以终吉也。

白话：九二——在沙滩上等待，有小的责难，最后吉祥。象传说：在沙滩等待，宽绰居中；虽有小的责难，最后还是吉祥。

解读：

衍，原意指水往四处漫延，引申为宽绰。九二逐渐接近上卦坎水，已经到了岸边的沙滩上了。互卦下兑，兑为口，为毁折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。5.6

九三：需于泥，致寇至。

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。

白话：九三——在泥沼里等待，导致贼寇来临。象传说：在泥沼里等待，灾难就在外边。自己导致贼寇来临，只要恭敬谨慎就不会招祸。

解读：

九三已经到了上卦坎水的边上，以“泥”象征。坎为寇，灾难就在外边。九三与上六相应，所以可以通过敬慎以避祸。 5.7

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，顺以听也。

白话1：六四——在血泊中挣扎，最后脱离险境。象传说：在血泊中挣扎，顺应变化，服从建议，（得以出险）。

白话2：六四——祈雨用器皿盛血滴，效法水汽自地穴中升腾。象传说：祈雨用器皿盛血滴，顺应变化，服从自然。

解读：

六四处于坎卦，所以进入险地受伤，坎为血卦。由于六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以出险。 孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑易经全文解读，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”恰是《象传》之“顺以听也”。六四新解：血字甲骨文写法是祭奠器皿中浮着一滴水（滴血）的形象。

以此推断，“需于血，出自穴”有两义，一者先儒求雨以器皿盛滴血献祭上帝，或者是先儒求雨时把水滴入器皿，让水滴蒸发为水汽，以此导引大地之沟洫，让地下之水升腾于天（出自穴）。故《九家易》曰：“云从地出易经全文解读，上升于天，自地出者解读易经（第五卦）——需卦，莫不由穴，故曰'需于血，出自穴'也。”

孔子为何说“需于血，顺以听也”？由于六四与前三个阳爻性格不同，下卦乾卦刚健主动，于郊、于沙、于泥，层层逼近，有“致寇”之险。六四阴爻柔顺，与初九相应，与九五相承，遇九三刚进而退避，处坎卦为耳，引申为听，所以“顺以听也”。《九家易》曰：“云欲升天，须时当降。顺以听五，五为天也。”

5.8

九五：需于酒食，珍吉。

象曰：酒食珍吉，以中正也。

白话：九五——在享用酒食中等待，正固吉祥。象传说：在享用酒食中等待正固吉祥，由于九五既中且正。

解读：

九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食。饮食宴乐，是等待天命的意思。程颐说：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命。假如说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶？大家不要被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需即是儒，儒是“以道得民”。九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。“需于酒食”，也有用酒食祭奠以祈雨之意。 5.9

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。

白话1：上六——进入洞穴，有不请自来的三位客人来了，恭敬他们最终吉祥。象传说：不请自来的三位客人来了解读易经（第五卦）——需卦，恭敬他们最终吉祥，上六固然位置不当，却没有大的过失。

白话2：上六——雨水流入地穴，不请自来了三位客人，恭敬他们最终吉祥。象传说：不请自来的三位客人来了，恭敬他们最终吉祥，上六固然位置不当，却没有大的过失。

解读：

坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。不速之客成语即来源于此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。虽不当位：朱熹言“'不当位'未详”，上六柔爻在阴位，是当位，此处的“不当位”当指不在适当的位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但由于与九三相应，而没有大的过失。上六新解：

上六需卦祈雨到了最终，雨终于下了，水往低处流，所以说“入于穴”。上六为阴爻，为被动，此“入于穴”是被动而非主动，坎为水，为沟渎，所以只能是水被动流入低处。上面传统的解读：则是主动进入洞穴。

雨水着落，径流流入沟渎，此即坎卦下降之象，下卦乾卦三个阳爻必然主动相迎，此即是“有不速之客三人来”的原意，由于三位阳爻是主动来迎，不是上六主动邀请的，所以说“不速”，但上六阴爻与九三相应，有柔顺之德，所以“敬之”。“虽不当位，未大失也”，

需卦历史再现：商汤祈雨

《吕氏春秋·顺民》：汤克夏而正天下。天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：“余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命！”于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说（悦），雨乃大至。

商汤对天祷告：“假如我有罪过，不要牵连天下庶民；天下庶民有罪过，不要怪罪他们。所有的罪过都由我一人来承担。上帝要惩罚，就惩罚我一人，不要伤及庶民。”并自剪其发，自断其指，然后跳到燃着熊熊大火的柴堆上，以身为祭奠的牺牲，为民祈福于上帝。庶民大为感动喜悦，大雨于是倾盆而至。

“剪其发，磨其手，以身为牺牲”，是“需于血，出自穴”舍身取义的体现，“民乃甚说（悦）”，似“需于酒食”，“雨乃大至”，似“入于穴”。

商汤这种愿代天下庶民受苦难的自我牺牲精神，亦恰是需卦精神的体现。