六爻断卦吉凶参断的标准 六爻本源|京房遗法，珠林透珍，清代易学嬗变的筮府传承

六爻断卦吉凶参断的标准 六爻本源|京房遗法，珠林透珍，清代易学嬗变的筮府传承

☩☩愿玫瑰的十字架在你心中绽放☩☩

各有特点；』

——《晓芙珍珠林序》

01

六线概览

六行预言是古人通过观察自然规律总结出来的规律。纳甲制度起源于西汉的经方。起初用了50根蓍草，只有宋代“以钱代蓍草”。预报员将三枚铜币放在手中，双手紧握，思索着自己在测量什么，使测量到的信息在铜币中连贯一致，双手合十，摇晃成卦，抛了六下，形成一个六边形。用卦和爻，和后的变化。以天之干支，连同六亲六兽，判断事物的发展过程和结果，主要是用神五元素的兴盛，结合易经的台词。六要是应用最广泛的预测方法之一。

ok，以上摘自百度百科，其实就是这些烂大街的内容，大家真的很想学刘瑶，自己去收藏吧，网上有很多，不用复制粘贴.

那么这里我就讲讲我所学的和所学的，简单说一下六行的由来。我不会浪费你的时间，也不会浪费我的时间。

其实六尧之所以受人欢迎，就是因为它简单易学，尤其是用钱来代替，解决了《易经》中提到的官方卦法的繁琐——法八卦，因而深受人们喜爱。具有广泛的生命力。

六要制度其实不是最传统、最成文的解释制度和方法，但无疑是最受民众欢迎的解释制度。（最传统的解释卦的方式是朱熹的《周易·启蒙》曾经总结了七条规则，适用于蝎子法的系统。这些也是春秋蝎子法中常见的操作。）

对六要术的研究最早起源于《火竹林》一书，它是火竹林卦的代表作。共有三个版本，现存最古老的是日本真福寺北宋印制的卷轴残卷。二是明永乐大典所引书的残篇寥寥无几。三是清代印刷书籍。基本上，清版在市场上流通。

《火珠林》写于唐末宋初。麦道士生于唐末宋初。相传，他是陈抟的老师。

说起麦道士和陈抟，他们都是逸雪历史上非常重要的人物。宋代《易学》的核心，先天易学，因两者的渊源而复活。

汉易学与宋易学的关系先不说，后面再说。（看不懂我在说什么，百度相书一，依立一，汉一，松一）

麦道人的传承不为人知，但他的学识却很奇特。比如，他突然从山里出来，然后将火珠林扔了出去。核心系统是汉代易学的关键内容——经方纳甲系统的占卜，《火珠林》提出“卦根定，六亲为主”，并主张以五行克服酷刑，将墓葬合为卦象，继承了经方仪的理论，为后来占卜的传播奠定了坚实的基础。称此法为“火珠林法”。

再谈陈抟先天图的神秘身世及其对宋易学的深远影响。基本上整个宋朝易学都在啃陈团抛出的先天图，再有二成少勇等知名人士。大儒。

我们要弄清楚的一个问题是，为什么麦在汉代会知道这么多好学的东西？

而很多人并没有仔细阅读麦的另一本书《正意心法》，但实际上，后人要想了解陈团与生俱来的意学思想，也只能读这本书。这本书的内容基本上就是陈团。他的老师麦道人所学的笔记：

” 麦一道收《易》的陈抟得到《正易心法》42章，理性至极，污蔑儒学前辈的失落。抟开始注释《洛书的秘密》易道之奥秘六爻断卦吉凶参断的标准，郑康成、经方、王弼、韩康伯等汉晋儒家不为人知。”

其中，如第二章所述，“六画的设计，不在于曲意，不在于阴阳之动，不在于气血之行”。显然是修士的说法，也是对伊犁的重视。比如汉代的《周易参通启》中，炼丹之法就很容易理解了。

然后在《正一心法》第23章中，也提到了“古今之多，错谬多，最伤正道”。讲的是八卦的顺序和排列的问题，而这个问题也是《易经》排列的核心，也是许多占卜术的秘诀。

目前尚无关于神秘道士麦麦的研究的舆论，但可以证明他的知识按年代顺序继承了汉朝的某个分支。与生俱来的易学也经受了时代和民间艺术实践的考验。总之，不用多说。尤其是在现代考古发掘中，1977年在安徽省阜阳县双古堆西汉如阴侯墓中发现了“太乙九宫战盘”。版面的雕刻与河图、洛书完全一致，说明河洛图是在西汉时期普及的，证明河洛图不是宋人托付的，而是自古流传下来的。直接扇了宋儒家的耳光

说起经方纳甲，其实纳甲并不是从经方开始的，而是经方是从蒙西学来的，而纳甲其实是从纳甲月来的，而这学问很可能起源于西汉之前。对纳迦和纳音系统的研究应该自己验证。（这段看不懂，也看不懂百度宇凡纳家。参考同月立场，经方一转）

综上所述，六行一法，其实是在韩易和一些比韩易更早的古易传承中扎根的。它的学问作为一种神秘的研究已经流传了数千年。虽然《易学》作为儒家经典被正式传播，但也仅限于经典，毕竟是桎梏。作品、民间传说、金口和铁口之多的传说有很多来源。

02

简述六行的由来

本文节选自李帝臣的《六药乾坤》。研究刘尧在历史上的传承几乎是一样的。

第一节 依礼依与香书依的形成

《易经》的发展分为伊犁和香书两条路。汉代以来，两条路开始分道扬镳。从伊利的发展来看，主要内容是对易经的注解。比较有名的有西汉的天河、飞志，东汉的郑玄狗双，尤其是三国。魏王王弼一扫注释中的大象和数字，将《周易》注释为孔子注释的“十翼”。后来金朝的干宝、韩康伯，宋朝的成毅、朱熹、杨万里，明朝的知德，清朝的黄宗羲、胡伟等……义学发达在这种脉络中被称为“依立依依”，即依立派。

从象书的发展来看，它是从逐字批注《易经》，称为《韩易》开始的，后逐渐转向研究象书。对此，有西汉的孟熙、景芳。经方着有《经事易传》三卷，用易学来占卜政治和社会生活得失。在三国志吴有鱼的《御史一礼》等作品中。到唐末，有赤松子的《青囊经》、曾秋吉的《青囊序》、杨俊松的《青囊吉祥语》、《天羽经》、《抖龙经》等。很容易学习。从“说卦”到侃尤。宋代有刘牧的《易数勾》、邵雍的《皇极经事》、《梅花变数》，用神秘的数字将宇宙的结构图式化，把易变的研究发展为纯象。数字。学习。清代惠东着有《续清代》，清代张惠妍、曹九熹、程玉良等都属于象数学派。以这种脉络发展起来的变学派，称为“香书意”，即香书派。唐末宋初，麻衣道士所著的《火珠林》、《天玄赋》、《通玄妙论》、《敖宋章解说》、《海底之眼》、《占卜元龟》、宋元《易经》商瞻、明代刘伯温的《金策》、明末清初的丁耀康（叶鹤老人）、《周易》清代王洪绪等的《占卜》基本上代表了六要术的发展。语境。

以上简述的易学的两种研究方法，一直都是以“易理易”为基础的正统。《香书仪》虽然经过邵康杰等人的努力发展起来，但仍处于排斥甚至取缔非正统的境地。“香树派”本身的发展也参差不齐，队伍众多，派系众多，甚至互相诽谤、排斥、攻击。偶尔某派有意见，偷偷传授，以为是真的，成了民间炼丹的手段，江湖谋生的手段……这就是负面影响易学的发展历程。

《易经》本身就是宇宙论与方法论统一的经典。从先人编纂这部经的主观意志来看，它是一本占卜之书，但从它的历史价值和客观效果来看，它是中华民族独特的宇宙观和道德观的源泉。《易学》的发展史是一部辩证的发展史，分为两部分。一方面是从宇宙观向道德、政治、民族精神、民族文化的发展；另一方面，是从方法论到占卜、风水、缘分的发展。两个方面，从统一到分离，甚至拉大距离或相互矛盾到对立的地步。这是历史发展的必然。更何况，在当今时代，还有一位台湾学者曾士强在大陆中央的讲话中仍然主张“义是大术，会计是小术”。为标准理论。

与《书易》中的六要术一样，是预测术中最重要的方法。其理论框架完整，逻辑严谨，准确性高，实用性强。

第二节推动传统六尧的发展及其影响

这里列举的各个历史时期的传统六尧作品，都是各个历史时期的代表作品，从实体书和电子书的评价上，反映了我国传统六尧的发展渊源。总的来说，从目前的研究和验证来看，六曜的基本理论及其占卜结构是正确的，但在实战方法和理论方面存在不少错误。此外，历代传统六行的其他方面，如卦体、颠覆神明、卦与行的关系、卦与行的关系等。 , 卦象和卦象, 卦象的三合会, 月亮和太阳与卦象的碰撞, 六卦的功用、卦与卦的组合、一卦的多重分割、两卦的拆分方法（原卦和对应卦）也有很多误解或不足。其中，对《易音》等个别书籍的批评不绝于耳。

一.西汉大易学者景芳的《景氏易经》是刘尧的创举

景芳是六妖术的鼻祖。目前我们看到的《京师易经》主要是清代《四库全书》所收录的版本。方本，姓李，自称景，字君明，敦丘人，东君。易燃烧，延长寿命。元帝之时，幸说天灾不一样，令石贤等人羡慕不已。这些事迹是中国书籍中的传记。

有易注，书室已录：《周易》三卷，《周易章》十卷，《周易错》十卷，《周易遥瞻》十二卷、《周易战事》十二卷、《周易守注》三卷、《周易飞侯》九卷、《周易飞侯》六卷、《六天七分》八卷、《周易》司施》四卷，《周易乱》四卷，《周易卫华》四卷，《周易抗刺占易灾》十二卷，《易川积算法集占规》一卷。今天只有“易传”存在。

《汉志》考共十一章，《修通考》四卷，均与本版不同。然而，《汉志》所载的古籍，却与今日大相径庭。不仅是这本汇编，所谓的《通考》四卷，都是根据赵、陈家的书目来查的，被一卷《杂规》所覆盖。不过，赵氏以“亦传”为“误卦”，以“杂业条例”为“逆行劫灾”，未免有些无稽之谈。

他的书虽名为《易经》，但从不解经，也不符合易的意思。第一卷中卷按八卦分为八宫，每宫都有一个纯卦，统一了七变卦。第二卷第一卷讨论圣人变化，卦；二是论纳甲法，二是论二十四气卦；龙虎之形，天地之官，五行生死之居。盖后来的千步之法，这真是出自此。

经上记载：“景玉正曰：禹从元丰仁绪（1082年），脱业时立志学夷，喜王家。毕六爻断卦吉凶参断的标准 六爻本源|京房遗法，珠林透珍，清代易学嬗变的筮府传承，他应该有自己的名字和形象，是景家传下来的。不过，字是颠倒错误的，不能教的，时间长了，也习惯了，渐渐的瞅瞅，到现在已经三十四年了，看图的数量，也能辨认出人物的错误。在汴军山房的寂寞里，我私下知道了。说：是二书和宇宙的图像，用来组成八卦，每八变，六十有四，来去时，可以看到虚空的消息。天地之精，赏为万物之相，在眼中。”

据《汉书·隋凉夏侯景仪李传》记载，“景芳名君明，东郡敦丘人。‘夷’属凉人焦延寿。” “胜于劫难，分为六十四卦，更直接用于日常事务，以风雨寒暖为候，各有各的说法。”方本姓李，名曰依法敬，四十一岁就死了。”

此书为汉代景芳所著，也确立了《六尧职业法》的理论框架和基本方法。陆机记载的《经方》大部分作品已失传。就连现在现存的《经方易经》，大概也是后人收集整理的，估计是不完整的。

二.晋国璞《洞林秘境》

看过《段义天记》的一些保存片段，也看过《四宝全书---周易奇梦一传》的一些记载（即《郭氏洞林》），但不知道《洞府之秘》森林》原版还活着吗？从《郭氏洞窟林》中保存的八卦例子来看，除卦象的运用外，卦的解法还运用了京城六行和提线运用的一些方法。这应该是我们迄今为止看到的最早的运用经方六药法的记录。虽然比较零散，但我觉得对研究刘尧的传承有很好的参考价值。

三.晚唐宋初麦道士的火珠林

《火珠林》是六曜术的优秀继承者和发展者。我们目前看到的主要是清代道光四年，修阳承志云山平更正。

向十安道：“考京城，传世的‘火珠林’是他的遗产。投掷三枚硬币，两背一背拆，两背一背单，两边都是十字架，两边都很重。

《火竹临》提出“卦根定六爻断卦吉凶参断的标准，六亲为主”，主张用五行克服酷刑，以墓与天相结合破卦。 . 传播奠定了坚实的基础。这就是后人将这种祭祀方法称为“火珠林法”的原因。

本作品是六药娜嘉展发形成的创业作品。在传统的四字八句中讨论，目前还处于比较粗略的阶段。由于我们没有看过原著，因此无法断定其所附的注释或问答是原著还是后人的评论和补充。本书对传统纳家站法的研究具有较高的研究和参考价值。

四.宋元时期主要六行文字

据《中国技法概论·占卜卷》介绍，宋元瑶六部作品主要有：《天玄赋》、《通玄妙论》、《敖宋章解说》、《眼目》。 《海之记》、《占元龟》、《周易上战》等，多以歌赋体写成，对刘尧的继承和发展起到了很大的作用。 《段易天记》、《占卜全书》等都收录了宋元时期刘尧的作品。

五.明朝创始人刘伯温的金策

本书是火珠林卦法的巅峰之作。明代重臣刘伯温所著，是天下“占卜全书”的核心部分。是文王《易经》和《经师易法》中占卜经验的积累。章节。明清两代，术士都没有遵循这个标准。目前在民间广为流传的《占卜全书》、《占卜增删易》、《占卜正宗》都收录了此书的内容，可见其影响之大。

六.段易天记，明代万历丁佑年

辽宁大学出版社第一版于1993年4月出版，唐子顺、韩明生注解。

卷前言：《端夷天记》是明代万历定佑年间所著的绝版秘籍。这是一份长期被淹没和丢失的珍贵文件。本书是一部集中国古代易学名家、占卜名家、权威著作于一册的宏大巨著，是伊犁与占卜有机结合的典范。

其序曰：我国古代有许多占卜专着。由于屡战屡战，流传至今的古籍屈指可数。像《段义天记》这样隐于印刷的书籍，更是少之又少。该书由明万历丁佑所著，曾传入日本。主编历经千辛万苦，从民间得到了木版本，经过编辑、批注、翻译、出版六爻断卦吉凶参断的标准，真是福气。

本卷五、收录姜太公、周文旺、周公、鬼谷子、孙膑、郭璞、王富思、陈锡宜、李春风、张良、袁天罡、关荣等人的占卜论述。 . 还包括《天玄赋》、《通玄妙论》、《解谜曲》、《东林秘判》、《占元龟》、《海底之眼》、《鬼谷鉴别法》、《经验》 、《秋寺成义鉴》等较早资料。其中卷三、、卷四、二，虽记载有六十四卦，但不属于六要施法。

七.明代姚继龙全书

目前我们所看到的最早的《占卜全书》，主要收藏在《古今典籍》和《四库全书续本》（1630年版）中。《占卜全书》是明代的一本占卜圣书。是周易瑶词文化的最重要著作，是中国古代占卜的巅峰之作。全书汇编了明代以前那家飘法的经典著作，继承了《经师一传》、《火珠林》、《金谋》等早期飘法的真谛。系统。从片名和叙述来看，应该是姚白玉先生（姚继龙饰）“去杂填空”，对原版进行了重新编排。

本书还收录了《通玄妙论》、《敖格尚解说》、《天玄赋》、《金兵法》、《游靖瑶解说》等较完整的早期六尧占法相关著作合集。 “ 等等。，附姚先生的评论。主要是对“黄金政策”的评论。

八.明末张士宝（即张兴元）《仪林补》

本书是明朝礼部术士张士宝先生六行行甲法的代表作。《易临补》继承了西汉易学大师景芳的容甲之法之精髓。中年以后，他四处游历，卖占卜，影响很大。他是《易上手》作者程良玉的老师，是历史上为数不多的盲人作家之一。

《易临补》运用独特的判断方法、规范的判断规则、完整的判断体系、通俗的判断方法，对政治、经济、军事、宗教、文化、民俗、人事、婚姻、农耕、贸易、旅游等进行分析。社会上的各种东西，比如房屋墓葬等，都被纳入了《中华人民共和国六要纳甲法》，以做出详细的判断和推测。其规章制度广泛罗列，所有事项汇集在一起​​，分为一百四十五项，从数百名工匠的手艺，到朝廷和领域的事务，细节金钱和琐事，以及官员的晋升；没有细节。: 穷尽北京家的佛法，让战仙能够揭开万物的奥秘和奥妙。因此，此书问世后，在社会上广为流传，被后世学者誉为“六要纳甲法”直观、清晰、难得的经典典范。

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清朝的内容就不摘录了。基本上现在市面上能看到的六药高手，都是从夜鹤老人的《增删布衣》中学来的，可以算是六药法门的缩略版。清代的作品离我们最近，作品最多。其他比较变态的六行系统书籍还有易印、易茂等。学习这些书籍的核心难点不是庞大的系统，而是广大的人。在研究的过程中，一学的思路是错误的，一学的基础不足。

且不说市面上讲占卜算术的中国高手，几乎都读过一两本现代人写的简单算术书，开始出去赚钱，还有各种算术培训课程。面对易学的茫茫大海（一共九个音符，还不如《易经》多），这些人连最基本的古籍都难以阅读，更何况仔细阅读历代书籍和笔记。.

03

六瑶与尊贵——清代易学的嬗变

清朝有黑化倾向，因为大家都盲目崇拜古，排斥新。事实上，在清朝朴素的学术氛围中，考古学和对古人的质疑盛行，导致了汉仪的短暂复兴。这也是现在的六妖界对尚冰河敬重的原因。（但实际上它仍然只是对更复杂的形而上学的探索）

在知识和制度上，知玉的贴身六要老师更接近于清末民初的另一位著名易学大师——行信斋，号称南、杭、北领军人物。 .

在台湾学习期间，我被传授了易术（这里不透露名称），教授并解释了六要和各种配方，道士在谈到传承时谈到了它的易术。舒是从河南同党的一个乡绅那里继承下来的。扈从小时候是大户人家，家中有一家，请山里的义人传授各种技艺。其中之一，便是易雪和柳瑶。君子也消失了，随后侍从投靠，与道士相处了许久。形而上学有很多交流。道士的六行悟道，是他所造的，他说了半天。因此，他也有一定的经学背景，能够对易有一个正确的认识。

之后，道士一直对易学产生了浓厚的兴趣，而这几年，当信息和资料很多的时候，他回到了老派，发现和杭易的内容非常吻合。薛。正因如此，我也跟着道士，受他的教导，在《诸福竹林》中传授了许多真方，后来深入历代，研究了六行，收获颇丰。

而知玉一学的易学基础主要是受道士影响，所以可以先验地看一下各个学派的理论，这里可以简单介绍一下这个学科最本质的内容。

一.六行要深奥，就要深入研究香书、亦学。

所有占卜的核心无非是学术理论和拍照。取像的准确性和细节决定了卦师的水平，而对仪象的研究尤其深刻，无论是孟氏仪象、焦氏仪，还是清代人重新发现的寻九派，都有义相学中的方法，而刘尧所用的义相学内容更多的是汉义，最接近的是端木国胡的系统。

此外，图像采集分为三个层次

首先是《周易邪辞》所说的：“变化之人，如影象”。

二是卦，卦的来源多种多样。第一个是大象，即干燥是天空等，第二个是原始图像。详细可看十翼《说卦传》，如鲲为牛，其次是广香、一香、三香、五行香、意象、象等，不可预知，是本篇的核心部分与其他宗派不同的宗门，也是最理性的部分。

三是瑶相，“相交分卦，卦象即卦象。卦变卦，卦象亦卦象。”

比如山泽仙卦，每行对应脚趾、腓骨、股等，可以结合资本六位数的理论，一象对应世界的各种状态以更详细的方式。

二是六行要深奥，除了数学六爻断卦吉凶参断的标准 六爻本源|京房遗法，珠林透珍，清代易学嬗变的筮府传承，还要学天文历法。

声音来自韵律，韵律来自数，数来自阴阳之性。包括纳迦那音的理论，月亮的位置和韵律的韵律也确实是有关系的，只是后人很少知道。此外，正确使用卦还有秘诀，很多易图都有自己的秘钥。这种学问在宋易中经常被提及，但只有邵勇二成等少数人能够使用，更不用说在法术数量上使用了。

此外，易书的系统也有很多，大致可以分为易书、易外易书和书书。

并且各个变数系统不能相互混用，古代的变数多用纳音数，而纳音数实际上是连日八卦的合数。而关荣、郭璞等人则采用了这种方法。

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第三，六行要深，就要研究江湖六行。

民间六妖卦主的绝技，正是这些六妖江湖，而这些秘笈，本质上就是汉朝真传中六妖的零散传承。

这就是我所了解到的，而放眼现在的六妖界，能做到上述观点的人寥寥无几。但是，那些不知道变化之门和两派六派的人，做出错误的预测，都只是术士。

今已征得夫夫许可，开山传授六药之深奥妙处。我在等待那些想要寻求六曜终极意义的人。欢迎参观。

基础课程现已开课，后续内容将陆续在这一课上开课，包括本课程的核心内容，如易象层次论、卦论等。

☩☩愿玫瑰的十字架在你心中绽放☩☩