钱穆：周易作者、产生的年代及现状

钱穆：周易作者、产生的年代及现状

周易作者、产生的年代及现状

《周易》包括《易经》和《易传》。经、传的作者最早是司马迁提出的，他认为伏羲做八卦，文王演《周易》，孔子做《彖》、《系》、《文言》等，这就是所谓的“人更三圣，世历三古”。不过这个说法有很多人反对，郑玄认为重卦者就是神农，王弼认为是伏羲，孙盛认为是夏禹。对于《易传》古文学派相信“十翼”皆为孔子所做周易作者，今文学派则反对，而宋学派认为《系辞》、《文言》以下，皆非孔子所做。

今日来看，周易的形成应当经过四个阶段。第一个阶段，阴阳爻的形成。阴阳的概念钱穆：周易作者、产生的年代及现状，是古人观察自然中普遍存在的对立现象得出的，如天地、日月、男女等等，古人于是用阴阳爻来表示这两种对立的属性。阴阳爻的产生年代已不可考，不过有很多人认为这产生于原始社会的生殖崇拜，如果真是如此，那么它们产生的年代真的十分久远了。

第二个阶段便是八卦的产生。八卦的形成,从形态上来看，是三爻相叠，从内涵上来看，分别代表了八种自然事物周易作者，即乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（风）、坎（水）、离（火）、艮（山）、兑（泽），这是“观物取象”而造出的，八卦不仅仅代表了八种具体事物还代表了八种性质不同的物象。八卦的作者古人多归于传说时代的圣王伏羲。现在看来周易作者，八卦应当是早期的一种记号文字（钱穆），要是如此来看，其产生当在殷商之前，或许是早期卜人的发明。

第三个阶段便是八卦两两相重形成六十四别卦，之后又逐渐形成卦辞与爻辞。重卦这一步是谁完成的前人说法上文已提到了钱穆：周易作者、产生的年代及现状，而卦辞、爻辞有人认为是文王所作，还有人认为是文王作卦辞，周公作爻辞。说卦辞、爻辞作于文王、周公的年代是一种比较合理的说法，但并不能说就是文王、周公所作。卦、爻辞中记载了一些商代历史，如“丧羊于易”（大壮，爻辞）、“丧牛于易”（旅，爻辞）、“高宗伐鬼方”（既济，爻辞）、“帝乙归妹”（归妹，爻辞），前二者所讲是殷商高祖王亥在有易国被杀，牛羊被夺一事。高宗即武丁，帝乙亦商君，乃纣王之父；也有周代历史，如“康侯用锡马藩庶”（晋，卦辞），顾颉刚认为所谓康侯即武王之帝卫康叔；也有商周之交的历史，如“箕子之明夷”（明夷，爻辞）。卦爻辞中所载史实上至商之先下至周之初，故此我们可以推断《易经》的成形应当在周初，作者不应是文、武、周公。为何这样说？因为《易经》的文字不像是帝王之语，如“君子吉，小人否”、“利见大人”、“小人用壮，君子用罔”，和《康诰》、《无逸》等站在帝王之位上讲的“敬德保民”完全不同，倒是比较像普通贵族的语气。因此，我认为《易经》是周初卜人历经多代完成的，或许还继承了部分《连山》、《归藏》。理由有以下几点：第一，其中所记史实在周初之前；第二，《尚书》中并未谈及《周易》；第三，《左传》、《国语》中谈到了《周易》；第四，《周易》作者的语气像普通贵族，卜人符合这一条件；第五，卦辞与商周卜辞十分相似；第六，卦辞中多有“亨”、“利”、“贞”、“吉”等同义词集中在一个句子中，似乎应是多人的卜辞集合在一起的结果。综上我们可以得出结论，《易经》是周初卜人历经多代完成的。

下面谈《易传》。《易传》古人以为是孔子所作，这么说有一定道理，因为《易传》中确实包含很多儒家思想，如“君子以厚德载物”、“君子以振民育德”等，这些都是卦辞、爻辞中的没有的思想，而在儒家的典籍中类似的表达却有不少。不过说《易传》是孔子作的恐怕还不符合实际，因为“十翼”各篇的思想有明显的区别。譬如，《大象》、《小象》所讲的乃是“君子修身”及“持中守正”，这是