（☷）下之地泽临卦，是地下有泽，水在泽中

（☷）下之地泽临卦，是地下有泽，水在泽中

坤【☷】上兑【☱】下之地泽临卦，是地下有泽，水在泽中，且内藏地中之雷。在消除蛊惑，拨乱反正，拯救世人于危难之后，先辈创建的基业得以巩固，原本被人为阻滞的大道之行重新回归正轨，世上万物及人类，那些被割裂被倾覆的关联得以重新修复，世上事物间的一体关联及亲临靠近也让人耳目一新。不仅地上之人可以站在地上俯看泽中之水的微波荡漾，可以临渊羡鱼于鱼翔浅底的优游自在，泽中洼地也知须随形就势伏身其中以成泽洼之底，相蓄天高地厚、浮云流水之势，而世间君子也能放下高高在上的身段，从居高临下的高处走向山泽田野，深入底层民众以体察民意，成就这两者间的天然一体及相互融合；当然，除了承托包容和沉潜融合，也须时刻牢记应站在高地俯看那一方方水泽的变化并加以适切应对。

临卦的卦辞说，"临，元亨利贞，至于八月有凶。"地下之泽，水汇泽中，相互间的紧密关联正是天地造化的神奇所在，具备天地元亨利贞的全部属性，所以。正所谓天道流行，地道相应，水沛泽丰，滋润万物。正是时序悠然，岁月相映时空时候。年终岁末的十二月正是冬春交替，冬雪正在融化而春雨行将润泽大地的时候，山泽水碧如少女般滋润，当然芳心荡漾了；而到了八月，却是夏暑之后的秋风萧瑟，地下之泽或干涸龟裂，或死水不兴，但见万物凋零。所以，当时空岁序终而复始，岁月的脚步便也让阴阳二气从相互调和走向不相调和、彼此失调的反面，而世间的凶险之象便也随之而来。【注:大道流转，时序更替，春来暑往，秋收冬藏，雨沛泽丰，水枯泽裂地雷复卦变地泽临卦，或丰或裂，随时顺序；消息盈亏，尽在时序。年终岁末，正是岁月流转的启承转合之时，也是终结旧岁月开启新时代的转折时点。而元亨利贞，在于其卦象之中隐含了坤元之体，虽然其中也有雷泽相蕴。】

《篆传》临卦的篆辞说，"刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。″《篆传》的断语仍然是临卦卦体所表事物的内在关联及解读:地下之泽，地中有地且随时序而变动其泽。大道流行，时空流转，而时序更替的脚步便也不会停歇，从一复始而至三阳开泰，乃至于递次而上的阴阳消息盈亏，都是时空自然变化的过程。一年四季，冬藏时节也正是阴气到达满盈的终点并开始催生阳气向着未来不断勃发的时令，其间阳气不断萌发生长并沉潜于阴气的底部，及至阳气满盈地雷复卦变地泽临卦，之后又开始步入盛极而衰的轮回，重新开启阴盛阳衰的过程。正如坤上兑下的卦体所显示的，这种自上而下的阴阳交合过程，其循序渐进和循环往复，不仅令人愉悦，同时顺时应势，符合自然进程。其中所体现的居中守正和顺畅通达，正是天道流行的阴阳相应过程。而当时序从十二月又流转到下一年的八月，从一元复始而生发的岁月更替（☷）下之地泽临卦，是地下有泽，水在泽中，也将时令带入了阴阳不再调和，以及二者之间相互割裂的凶险时段。这正是时空万物此消彼长的新陈代谢交替过程；而时光正如白驹过隙，一切幌若过眼烟云，转瞬即逝。【注:阴阳的相互交合，以及事物的休养生息，都循天地之道而行。时令的交替变换，阴阳的此消彼长，事物的新陈代谢地雷复卦变地泽临卦，都在循环往复，片刻也从未停歌。一如天时地利人和，正是一种设身处地式的亲临体察和自然融合。】

大象说，"泽上有地，临。君子以教思无穷容，保民无疆。"泽上有地，地托泽平。正是大地的厚重，以及承继时空大道的厚德载物情怀，造就了一体关联，彼此连结的山泽低洼。这种来自天地时空的广博及包容，将时空的一体及其天时地利人和的内在关联，如此清晰地加以呈现。一如大道之行造化天地万物，可以用时令和地利的交互表现形态，展现时空的神奇和无隙。临而近，临而行，临而呈天道之行和地道之应，临而见地下之泽的随时变化。所以，世间君子应当明白此卦所表述的内中含义，深刻领悟天时地利人和的深层内核，以自然教化内蕴的循环往复与启承转合，思考天地时空的广袤无垠，以及其无穷无尽的相互关联和广大包容，以此保证民众顺应天地自然，遂行大道以达行稳致远。【注:顺应自然之道，就是顺时应势顺天应人，审度时空关联以定人和之策，犹如自然造化于无形，地下之泽的命运，也都要依循大道之行，顺承天地之道。这种关联一体与自觉临近和相互承托，正是因应自然之道与效法自然的存在和过程。】

初九爻辞说，"咸临，贞吉。"其小象说，"咸临贞吉，志行正也。"初九阳爻阳位，是下卦兑泽和全卦的初始，并和六四相应，并相比于九二，所以，其爻位正当且能与对应之爻相互感应，一切都顺应天地之道在运行。因此，其所对应的天时地利人和，全都适切其位，正当其时，好像大道从天而降，临人而行，处位之人之事只要坚定持守顺应自然的法则便可吉祥无碍。其小象说，全都符合天地运行之道的顺时应势之人和，沉潜于悦泽之底，顺承于大地之贞，正是始终如一、正当处置的执着与坚定。【注:顺应自然的天时地利人和，正是自上而下的大道之行。而临人以德，怀泽于地，天地之道大化流行，通过此爻的天时地利人和而得以全面呈现。】

九二爻辞说，"咸临，吉无不利。"其小象说，"咸临，吉无不利，未顺命也。"九二阳爻阴位，但处下卦兑泽的中位，并与六五阴阳相应，又有兑震交互其中，虽有六三乘凌其上，但毕竟居中守中应中，能够刚柔相济，持中相对。而这种泽水微澜，波浪不兴的刚柔相济之道，正是阴阳交互融合的衡平姿态，当然完全祥和吉利而不会产生任何不利后果了。其小象说，这种刚柔相济恩威并重的守中定位与适切应对，之所以完全吉祥而不会产生任何不利后果，在于其兼具了天地的刚柔秉性，融通了时空一体，能够应对、规制或同化那些未能适应自然的事物和人类行为。【注:时空中的事物和人类行为，并非都能始终如一地遵循并顺应自然。因此，对于那些未能信守并自觉遵循自然的人和事，利用刚柔并济之道加以适切地应对便极其必要也相当吉利了。此举或可以较为有效地规避并防范一些过当过激的直接对抗行为发生。】

六三爻辞说，"甘临，无攸利；既忧之，无咎。"其小象说，"甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。"六三阴爻阳位，乘凌于九二，且与上六未能相应，又位处内卦兑泽之上，并有互卦坤地和震雷相蕴其中，天时地利人和明显违和，以至于阴柔有余而刚劲不足。不仅居处不当，应对方式也显得不中不正。其不但难于精确衡量自我，更易陷入不知天地深浅的自我满足境地，甚或可以用天花乱坠般的甜言蜜语来糊弄他人，用不切实际的境中花水中月式许诺来戏弄民众，完全无视自身及民众和他人的正当利益需求，必然会带来重大危害。而如果能够洞见这种行为将会带来的严重危害并预先加以戒惧，便可以有效地防范并消除可能存在的危害后果。其小象说，这是其居处于不当地位又行使不当行为的结果；而要防止其危害的发生，在于其应有自知之明，切不可自鸣得意，也不可用花言巧语来愚弄他人。【注:在天地时空中，如果自以为可以按照自身的意愿来左右他人，最后所戏弄和愚弄的怕只有自己了，毕竟自然法则无从戏弄，花言巧语只会自欺欺人；而具备戒惧审慎的忧患意识，方可防范于未然。当然，泽水之浅当有自知之明，方可圆融无碍，不自擅生咎害。】

六四爻辞说，"至临，无咎。"其小象说，"至临无咎，位当也。"六四阴爻阴位，并与初九阴阳相应，正处外卦坤元之始，又兼与坤地和震雷两个互卦相蕴，所以不仅正当其位又能依循大道之行而相互应和，虽居高临下却能谦逊待人，显然具备大地厚德载物的极至品格，当然不会有任何不当和患害了。其小象说，这是正当其位又顺行其道的结果。【注:顺应自然的天时地利人和，在于正当其位又能因时应势而为。】

六五爻辞说，"知临，大君之宜，吉。"其小象说，"大君之宜，行中之谓也。"六五阴爻阳位，居处全卦尊贵居中之位，又与九二阴阳相应，兼与坤地震雷两个互卦相蕴，所以深知居高临下之人应能雌柔包容，方可居中不偏、处尊不骄，具备明君圣主宽厚待人的为人处事之道。这种源自地道的包容厚重及雌柔明智的持中守柔，当然吉利祥和了。其小象说，这种适宜明君圣主的行为方式，是承继天地广大包容品性，顺行持中守柔和刚柔相济之道的现实体现。【注:顺行天地之道，方可持中守柔，不自是、不自矜、不自伐，也才能适切其位，适当其行，不偏不倚择人任事，自自然然因应四方。】

上六爻辞说，"敦临，吉，无咎。"其小象说，"敦临之吉，志在内也。"上六阴爻阴位，位处外卦坤地之上和全卦的终了之位，虽则与六三无以相应（☷）下之地泽临卦，是地下有泽，水在泽中，但正当其位。如能持守一份敦厚信实、雌柔包容的本真心志，便不至于让自身走向悖逆自然的反面，从而保持自身的吉利祥和而免除不当后患。其小象说，这种源于敦厚信实、雌柔包容心性所带来的吉利祥和，正是能够自觉顺承天地大道，知道放下高傲身段，并以此摒弃虚华浮躁心态以应对底层民众的结果。【注:不会自我孤高而不可一世的敦厚品性，当然祥和吉利且无咎害了。能够眼睛向下，才不会让自身陷入高高在上却不知天高地厚的窘迫境地。】

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