关于天地的说解伏羲氏创造的八卦图

关于天地的说解伏羲氏创造的八卦图

关于天地的说解

伏羲氏创造的八卦图只有符号而没有文字，因而被称为“无字天书”，几千年来，后人不断地用文字对八卦图进行各种各样的诠释，逐渐形成了《易经》。其中最著名的有三部：《连山易》、《归藏易》、《周易》。这三部《易经》最大的区别关于天地的说解伏羲氏创造的八卦图，就是六十四卦的排序不同。

伏羲氏一画开天地，这一画就是太极，而太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八个三画卦又互相组合，成为六画卦，就形成了六十四卦。也就是说，六画卦一共有六十四种变化。

乾为天，坤为地，天地孕育了万物，所以乾坤两卦成为《周易》的开始。然后乾卦的六条阳爻和坤卦的六条阴爻小畜卦是好卦吗，互相交错，从而生出其他的六十二卦。那么，天地之间的万物是怎样繁衍的？而乾坤之后的屯卦和蒙卦，又是如何解释这个现象的呢？

历史上《易经》六十四卦有很多排序方法，而至今还广为流传的，只有周文王所著的《周易》，也就是以乾卦为首的排序方式。为了便于人们理解《周易》的这种排序，孔子还专门作了《序卦传》。那么，《序卦传》是如何解释这种排序的呢？

《易经》第一句话是：有天地，然后万物生焉。天地就是乾坤两卦，所以实际上一出来就是两个卦，不是只有一个卦。中国人最大的遗憾就是把儒家跟道家分开来看。儒家比较偏重乾卦的发挥，道家比较偏重坤卦的使用，道家的以柔克刚、不敢为天下先，都在讲坤卦。我们只能说把乾卦解释得最精彩的是孔子，把坤卦讲得最精妙的是老子。

一个人，如果始终是儒家的刚健、自强不息，恐怕也活不下去。那样太紧张了，一定要用道家的无为思想来调适。所以孔子不是纯粹的刚健、自强不息，孔子有他轻松的一面。有一天，孔子跟子路说：“哎呀，这个道不可行，我们那么辛苦，人家根本就不相信我们，干脆我们弄个小船，到海外去溜达溜达，不问世事算了。”子路听了就很认真地说：“老师，你真的要去，我陪你去！”孔子说：“你真傻，我会做这种事吗？我讲着玩儿而已啦！”（原文见《论语·公冶长》）这里的“讲着玩儿”就是道家。

同样，一个人就算是道家，也必定有积极的时候，也必定有自强不息的一面，否则也是道不起来的。所以我们不能再把儒道分家。后来我们又把佛家的思想也拉进来，主要就是因为它可以构成我们生活里面更充实的内涵，而它跟《易经》也是不冲突的。

天地生万物，乾坤是《易》的门户，那么，天地的功能是什么？就是创造万物。可能有人会问，这到底是创造论，进化论，还是演化论？我想那是西方的思路，对我们中国人来讲，这些都是同时存在的，既创生又演化，然后又不停地进化，有进必然有退，不可能一路进或者一路退，因为进退是一体两面的。

譬如说中国人有能屈能伸的民族性，这个能屈的部分就是坤，能伸的部分就是乾。乾告诉我们要自强不息，只要有机会就要抓住，只要有能量就要发挥。可是当环境不许可的时候，当你感觉到力不从心的时候，那你就要像坤卦一样的逆来顺受。所以中国人老是讲两句很矛盾的话自强不息，逆来顺受，合起来就叫做能屈能伸。

读卦的时候，凡是看到一个卦，就要想到与之相反的那一种变化，然后把两个合起来，才可以考虑得比较全面、比较周到。

从我们的历史中，大家会发现，我们是很多不同的种族打来打去，最后打成了一个泱泱大国。当你读历史，读到黄帝去打炎帝的时候，有什么感觉？炎帝跟黄帝是兄弟，为什么中国的历史是从内斗开始，而不是从打外人开始？中国人好像对外人都很客气，而对自己人反而很不客气，老是打来打去的，就是从《易经》里面得到的启发。

试想一下，有两个年轻人不听你的话，其中一个是你的弟弟，另一个不是你的弟弟，你打谁？你能打那个不是你弟弟的人吗？当然不能，否则别人一定会质疑：他又不是你弟弟，他为什么要听你的？连你的弟弟都不听你的，你还怎么能要求外人听你的呢？所以你宁愿先打自己的弟弟你是我的弟弟，你都不听我的，其他的人怎么会听我的？由此中国人对外人比较客气，反而对自己人板着个脸，要求很严格，从这一点我们就可见一斑。

我们看到隔壁的小孩，都觉得他很可爱。因为他跟我们没有关系，他去玩泥巴是他的事，他将来怎么样是他的事，可是对我们自己的小孩，我们的感觉就不一样了，就觉得这样不对，那样不对。我们对自己人比较严，对他人比较宽松，这都是事实，这就是中国人关于天地理解而形成的性格。

储备：生活的必需

面对日益高涨的物价，不断攀升的房价，以及优惠的贷款政策，储蓄在人们心目中的地位岌岌可危。当次贷危机成为世界性问题时，储蓄与消费的关系再次被世人所关注。对此，《易经》中的小畜卦给了我们怎样的告诫？通过学习小畜卦，我们又将获得怎样的生活智慧呢？

远古时代，人们成立一个家，为了避免野兽来侵害，很自然地会用草、秸秆、树枝等各色各样的东西，混合泥巴，筑成围墙，来保护自己。这样院子里就可以养鸡、养鸭，就有了自己的储蓄，这个时候小畜卦就出现了。为什么用“小畜”来命名？就是告诉我们，最初的畜聚只能有一点点，还不能有太多。一个家庭也好，一个团体也好，一个社区也好，充其量都不过是小有积蓄而已。

小畜卦的卦辞：亨，密云不雨，自我西郊。中国古代在天文学方面是非常先进的，老百姓经过长期的经验累积，一看就知道，“自我西郊”，风从西往东吹，到最后只是乌云密布，却等不到雨，这个时候，人会觉得很闷热，很不舒服，这象征着什么呢？我们要从小畜卦的卦象来分析。

人应当有所积蓄，以备不时之需。但资源有限，在储蓄的过程中，人们往往会被物质所主导。这是小畜卦卦象与卦辞给我们的告诫。“密云不雨”，就是眼看着要下雨，等了半天却下不来。雨降不下来，万物就得不到滋润。这跟需卦有点不一样，需卦是等了一会儿，雨就下了。小畜卦会不会下雨？也会，但是等的时间太长了，很多人就按捺不住，就不等了，就往别的地方走了。

君子有大智，但是力不从心，就走旁门邪道了。一个人，如果没有经过考验，没有经历挫折，没有吃过苦头，怎么能证明自己是好人呢？如果好人就能事事顺达，那人人都争当好人，坏人也来当好人了！坏人就是有甜头就吃，很快就有成就，最后才知道罪大恶极，自己要去承受那个恶果。

一个人，总有还没有准备充分的时候，以至于理想不能发挥，那个节骨眼就叫小畜。我们都希望事事顺利，命运亨通。但在现实生活中，远大的理想，良好的机遇，却常常不能实现。针对这一问题，孔子提出，反求诸己。我们应当以怎样的正确心态面对暂时的失利，避免怨天尤人。

生活中常有：为什么这个行不通？为什么别人看不上我？这时反求诸己。所有的问题都要从自身找原因。“自我西郊”，就是我自己的方向错误，我还没有准备好，我的德行不足小畜卦是好卦吗，这样想就对了。

一个人想做什么，马上就行得通，好不好？其实是不好的，因为那就太顺了。一个人处顺境的时候，是最容易出差错的。当我们有一毛钱的时候，我们就应该想到这是小畜的开始，因为一万块钱，也是从一毛钱一毛钱积累起来的。我问过很多人：“你在路上看到一块钱，你会怎么处理？” 现在已经有这样的人，看到一块钱，往阴沟里面一丢；看到一块钱，用脚踢开……那我就想，这个人一辈子都不可能成功！八九不离十。大家应该很清楚，这样的人修养不可能好，就是他的人生观、价值观有问题。看到一块钱，把它捡起来，就算自己不要，也把它放在比较明显的地方，谁想要谁就拾去了，这是一种人；捡到十块钱，立刻拿去花掉，这是另一种人。还有一种人，看到地上有一块钱，觉得这一块钱大概也没有什么失主，丢的人也不会再回来找了，于是就把它存起来，积少成多，这个人将来就可能有比较高的成就。

从早期人类社会饲养动物，到当代经济社会银行林立，储蓄的观念深入人心，但储蓄并不等于不消费。在物价飞涨的当今社会，我们应当怎样正确对待储蓄与消费的关系？《易经》中的小畜卦又给了我们很好的启示。

现在很多人都有过这样的经历：你想买一栋房子，一问，要二十万，你心想：糟糕，这个要二十万啊，我现在一个月才不到一千块钱的收入，怎么办？于是就积啊，攒啊，慢慢小畜啊，积到二十万，终于可以买房子了，但你再去问的时候，房价涨到五十万了。你只好继续积蓄，当你积到五十万的时候，房价已经涨到一百万了……这是自然规律对我们人生最大的考验，就看我们如何应对。

小畜卦告诉我们，一切一切都是从小开始，所以我们常说：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。关于储蓄，还有一句话：当用不省，当省不用。不管结果怎么样，应该储蓄还是要储蓄，应该花用就要花用。当用不省，当省不用，加起来只有八个字，却可以永久使用。有了这个原则，再进入小畜卦，就可以发挥很大的功能。

小畜卦告诉我们，一切一切都是从小开始。

该省的，哪怕是一毛钱，也不能浪费。不能有这样的想法：我很有钱，我花个一百万算什么？因为花钱的意义是一样的，你的一毛钱，跟他的一百万，有时候是相等的，因为这一毛钱或者一百万在整个财产的总值中所占的比例是一样的，不能单纯用一个数字来衡量。不该做的事情，就算有天大的好处，也坚决不做；该花的钱，不能因为要存起来买房子，就把该做的事情舍弃掉，否则就不叫小畜了。

分财的胸襟

现代人的生活离不开金钱，然而在拼命追求财富积累的现代社会，金钱正是对人们最大的考验。俗话说：人为财死关于天地的说解伏羲氏创造的八卦图，鸟为食亡。一个人一旦为金钱所惑，必将给自己招灾惹祸。那么金钱真的是万恶之源吗？我们应该如何看待财富，又应该如何运用财富呢？

小畜卦一共有六爻，五个阳爻，只有第四爻为阴爻，这个卦象代表一个物质出现的时候，我们对它的态度，用四个字来形容，就叫做见钱眼开。当然，物质是我们生活的一个基础，但是一旦见钱眼开就糟糕了。小畜卦的卦辞中说“小畜，亨”，那怎么样才能够亨呢？

我们要从初九看起，初九爻的爻辞：复自道，何其咎？吉。这就告诉我们，第一爻如果做得好，自然就会吉祥。

“复自道”是什么意思？“复”就表示做错了，所以才会“复”，如果没有做错，重新来过干什么呢？从这里我们想到，人类对金钱财富，一开始的观念就是错误的，需要赶快调整过来，才会没有咎。其实我们可以这样理解：一个人，从小就让他对金钱有正确的概念，让他对财富有正确的认识，这样比较容易亨通。

什么叫“自道”？就是自己要走上储蓄的道路。人要自给自足，人要为自己负完全责任，所以必须要培养几个基本的习惯：勤劳、节俭、朴实、安全，这就叫做自道。大人从小就要告诉小孩：人要勤劳，就不用怕没有饭吃；人要节俭，不能浪费任何一毛钱，但是该用的还是要用；人要过朴实的生活，不要虚荣；时时刻刻都要注意自己的安全，不要为了金钱，为了财富而把命都拼掉了。

古人云：君子爱财，取之有道，视之有度，用之有节。但在现实生活中，人们往往无止境地追求财富最大化，无节制地挥霍浪费 。《易经》小畜卦告诉我们，应当及时制止这种行为，以免造成家庭失和，夫妻反目。金钱、物质的诱惑威力很大，但是现实社会的许多案例告诉我们，人一旦为金钱所惑，必将给自己招灾惹祸。那么金钱真的是万恶之源吗？我们又应当如何对待自己的欲望呢？

孔子曰：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”可见，财富的多少并不能决定我们的幸福感。财富本无罪，问题出在对财富的使用是否恰当，是否合理。那么作为财富的拥有者，应当怎样正确运用自己的物质财富呢？

九五爻辞：有孚挛如，富以其邻。“挛”的意思就是手牵手，“富以其邻”就是跟邻居一起分享财富。一个人要趁早培养分享的习惯，才是真正会用钱的人。我常常跟很多人讲，赚钱之前，要先学会花钱，一般人都是摇头的：哪有这种事？赚来了钱我才能花。实际上不是那么回事！很多人是只会赚钱，不会花钱，最后为钱所害。

当一个人被野兽追，追到河边的时候，就算他不会游泳，他也会跳下去，他跳下去，抓到一根芦苇，会把身上的金条、钱币通通丢掉，因为他要减轻重量啊！那些东西太沉，会把他拖下去的，所以赶快丢掉。等野兽跑掉了，旁边有人递一根竹竿给他，因为芦苇太不可靠了，拉住竹竿就安全多了，这时候他就会想：糟糕了，我的金条掉到河底了，我的钱都漂走了。然后不顾一切就去捞，最后一定淹死。

人为财死，鸟为食亡，值得我们引以为戒，尤其是今天的社会，每个人只看到钱，拜金主义是很可怕的。有了钱，还要懂得跟大家分享。“有孚”的意思就是要取之于社会，用之于社会小畜卦是好卦吗，对整个社会有良好的信用。财富不可怕，老天并不限制人去赚钱，老天比较关心的，是钱财怎么来，怎么去，这个才叫做“有孚”。

《易经》告诉我们，物质是小，精神才是大，这就要求大家好好去体会：为什么精神是大，而物质是小？因为物质迟早会不见，但精神是可以永久流传下去的。

上九小象又说：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。

等到雨已经下了，而且也停了，也就是在物质满足以后，德行也要丰盈。一个人，如果对财富不能够适当地控制，那就会变成盲目进取。“君子征凶”就是盲目地想要把自己的财富累积起来。那会怎么样？“有所疑也”，就会引起人家的怀疑：你这些钱到底从哪里来的？新加坡国父李光耀最近讲了一句话：凡是你的收入不足以应付你的支出的时候，我就开始怀疑你，你的钱从哪里来的？你怎么能够过这样的日子？

可见如果一个人的生活水平，远远超过大家所了解的他的收入状况，人家就会给他打很多问号，那就叫“有所疑也”。所以小畜卦的最后一爻告诉我们，储蓄也要有一个限度，大家都把钱存起来，那就不叫货币了，货币是要流通的，都把钱存起来不用，经济就不能环流了。小畜是好的，但是过分就有害，这就是储蓄的道理。

曾仕强，现任台湾智慧大学校长，台湾交通大学教授，台湾兴国管理学院校长。英国牛津大学管理哲学 荣誉 博士、英国莱斯特大学管理哲学博士、美国杜鲁门大学行政管理硕士、国立台湾师范大学教育学学士；著有《胡雪岩的启示》、《易经的奥秘》、《家庭教育》、《孙子兵法与人力自动化》等。(本版用图均出自资料图片)