《易经》第二卦坤卦——坤为地坤下

《易经》第二卦坤卦——坤为地坤下

《易经》第二卦

坤卦——坤为地 坤下坤上

《周易》古经

《坤》：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

初六：履霜，坚冰至。

六二：直方，大，不习，无不利。

六三：含章，可贞，或从王事，无成有终。

六四：括囊，无咎无誉。

六五：黄裳，元吉。

上六：龙战于野，其血玄黄。

用六：利永贞。

《易传》

注：坤卦解读分两篇，本篇解读《易传》中关于本卦的《文言》部分。

《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。

《易》曰：“履霜，坚冰至”，盖言顺也。“直”其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。

阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。

天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉”，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称“龙”焉。犹未离其类也，故称“血”焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

李守力微学通解

【2.11】

文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。

【白话】

文言传说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为安静，但德能遍及四方；它最后行动才遇到主人，且保持恒定的法则；包容万物，且化育广大。坤道难道不是顺应吗？它顺承天体而按时序运行。

【解读】

○《文言传》是孔子及其弟子专门对乾坤二卦在彖传和象传基础上再做深入的阐述。

○因为六二为坤卦全卦之主爻，所以《文言传》对坤卦的总阐述是在六二爻“直方大”基础上的：“动也刚”是描写“直”，“德方”是描写“方”，“化光”是描写“大”。而“有常”则是描写用六“利永贞”。最后回到《彖传》的主旨“顺承天”，故说“坤道其顺乎？承天而时行。”

【2.12】

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰“履霜坚冰至”，盖言顺也。

【白话】

（初六）积累善行的人家，必定留下喜庆；积累恶行的人家，必定留下祸殃。像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这种大罪，绝不是一朝一夕形成的，而是长期逐渐积累而成的，只是由于没有及早辨明而已。《易经》说“履霜坚冰至”，说的就是事物发展的趋势。

【解读】

○坤为顺，即事物的发展趋势。初六为起点、起因。从初六为起点，根据事物的发展趋势可以辨明未来的结果，所谓“履霜坚冰至”。福祸是果，善恶是因，因必生果，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”乃是自然规律。

○《三字经》云：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。”习，即渐习，长期逐渐的积累。教育的目的就是使人在渐习中弃恶扬善，明辨是非。人之本性皆是善的，本性如明珠，习性如泥垢，教育的作用就是洗涤泥垢，彰显明珠。

○在孔子所处的春秋时期，作为全天下的根本大法《周礼》已经得不到落实，所谓“礼崩乐坏”、“臣弑其君，子弑其父”的现象多有发生。孔子认为这是社会教育缺失的结果，所谓“辩之不早辩也”。

【2.13】

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大不习无不利，则不疑其所行也。

【白话】

（六二）“直”即正，“方”指义。君子以敬慎的态度使内心正直，以正义的准则规范外在的行为，只要确立敬慎与正义的精神它的德能就不会缺少《易经》第二卦坤卦——坤为地坤下，真诚、正义、宽容，即使不学习也无不有利，这样就不会怀疑自己的行为了。

【解读】

○孔子作《文言》，把象数升华到了义理。象数即自然法则，义理即社会法则。社会法则是由自然法则推导出来的，所谓“天人合一”也。

○正直、真诚首先是内心的修炼，然后表现于身外的人际关系上则是正义、宽容。

《论语·雍也》：“子曰：‘人之生也直，罔之生也幸而免。’”

孔子说：“一个人的生存是由于正直，而不正直的人所以能生存下来，只不过是侥幸地避免了灾祸。”

○敬义立而德不孤，直方大不习无不利：德不孤，即德能不会缺少。有德必有能，有德必有才。《中庸》说“至诚之道，可以前知”，《论语·里仁》“德不孤，必有邻”《易经》第二卦坤卦——坤为地坤下，《孟子·公孙丑下》：“得道者多助，失道者寡助”。

“直方大不习无不利”展开就是老子《道德经》说的“无为而无不为”，无为，即不妄为，不妄为即是法于天性，《中庸》说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，“不习”就是《庄子》说的“为道者日损，损之又损之，以至于无为。”可见修炼心性是最大的学习，是为“大学”。

《大学》开头就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这就是后人所说的《大学》“三纲领”。所谓“明明德”，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民”，是指亲近民众，周公所谓“亲亲”也。所谓“止于至善”，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”这是《大学》提出的教育纲领和培养目标。

《大学》还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者坤上坤下坤卦，先致其知。致知在格物。”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，后世称之为《大学》的“八条目”，这是实现“三纲领”的具体步骤。

纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。“八条目”的中心环节是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

【2.14】

阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

【白话】

（六三）阴柔虽有文采之美，但要含蓄隐藏；以此跟从君王做事，不敢有自己的成就。这是大地的法则，为妻的法则，为臣下的法则。地的法则是不成就自身，而是代天完成功业。

【解读】

○乾能始物，不能终物，坤为顺，顺乎天道完成万物，所以把成就归于上天。

○坤道是臣道坤上坤下坤卦，妻道。历史上的忠臣贤相都是坤道的落实者。

○历史上证得坤道第一人：范蠡（前536-前448年）

当越王勾践刚刚灭吴称霸，范蠡居功至伟，封上将军，但是范蠡深知“大名之下难久居”，所以明智地选择了功成身退，范蠡曾遣人致书文种，谓：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？”文种未能听从，不久果被勾践赐剑自杀。（范蠡深知坤初六“履霜坚冰至”见微知著，六三“或从王事，无成有终”）

后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮（chī夷子皮：用于装酒的皮制的口袋。盖取坤卦六四“括囊”），不几年就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明被齐人赏识，齐王任命他为相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名不祥。”于是他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财而去。

布衣范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。坤六五“黄裳元吉，文在中也”。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。“坤道其顺乎？”）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃儒商之鼻祖。

史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。

范蠡活了88岁高寿而善终。（彖曰：后顺得常。坤卦用六：利永贞。范蠡为中国儒商之祖，其思想“后顺得常”“利永贞”，成为商家经典。）

【2.15】

天地变化，草木蕃。天地闭坤上坤下坤卦，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。

【白话】

天地变化，草木茂盛。天地闭塞，贤人隐退。《易经》说：“扎紧口袋，没有咎害也没有称誉。”是说言行应当谨慎。

【解读】

○子曰：“天下有道则见，无道则隐。”

○子曰：“直哉史鱼!邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”（孔子说：“好一个刚直的史鱼！国家政治清明时他像箭一样直，国家政治黑暗时他还是像箭一样直。好一个君子蘧（qú）伯玉！国家政治清明时他做官，国家政治黑暗时他便隐退藏身了。”）

○子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

（孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”）

○《孟子·尽心上》：“穷则独善其身，达则兼善天下。”

○“天地闭，贤人隐”，并不是贤人消极，隐是指不出来做官，因为天地闭时，无官不贪，做官即是做贼。此时君子隐于民间，开民智启群蒙。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。以实行仁道为己任，不是也很重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”）

【2.16】

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

【白话】

（六五）君子效法中央黄土之道以通达事理，处于尊贵正位而以修身为本，美德蕴藏在内心，畅达于全身四肢，然后才表现在事业上，这是美德之极致啊。

【解读】

○孔子对六五爻的深入阐述实在美妙！六五“黄裳元吉”，黄中，五行之一，东为青色，西为白色，南为红色，北为黑色，中为黄色，君子只有效法黄中，才能通达四方，所以说“黄中通理”。此君子修心养性之道。

○六五是尊贵人君之位，理应成就功业，但是君子仍然把精力放在修身上（裳，引申为身体），所谓“正位居体”，这是“美在其中”的内秀。由于美德蕴藏于身体，所以真气必畅达于全身，此是炼性化命的功夫（古代圣人长寿，皆此功用），有了如此的旺盛的生命力才来经营事业，这真是“美之至也”。

【2.17】

阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

【白话】

（上六）阴被阳猜疑，必然发生战斗。因为它误以为阳消失了，所以自称龙。由于没有脱离自己的阴类，所以惨败后流出血。黑黄，是天地相杂的颜色，天黑而地黄。

【解读】

○上六《文言传》对于上六的阐述仍然停留在象数阶段，并未在义理上做发挥。

○阴已经达到极盛的位置，六个爻都走完了，由于没有发现阳爻，误以为不存在阳（即龙），实际上万物负阴而抱阳，此时龙处于潜伏的状态。上六称龙，犹如大臣反叛而称帝，战争不可避免。气为阳，血为阴。而上六属阴，所以流血。天色黑，地色黄，所以其血黑黄。

○乾为君道，坤为臣道。乾上九爻辞为“亢龙有悔”，是指帝王脱离民众，昏庸无道，必然带来懊悔的结果。坤上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”是指有实力的臣子想夺取君权，其必然带来战争。

○孔子“五十而知天命”。天有天命，国有国运，《连山》六十四卦，《归藏》六十四卦，《周易》六十四卦都是天命国运乃至万物的密码，汤武革命，如乾卦九五，天地已开；桀纣之虐，如乾卦上九，亢龙有悔；清明盛世，贤臣辅佐，如坤卦六五，黄裳元吉；藩镇割据，如坤卦上六，天地已闭。人类的历史有治有乱，治乱相叠，循环往复，无非是阴阳二气运动的表现。

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