易、易经、易传浅析！中国人的思维课31序言：还是先讲易吧！

易、易经、易传浅析！中国人的思维课31序言：还是先讲易吧！

易、易经、易传浅析！

中国人的思维课31

序言：还是先讲易吧！

中国人的思维课，自2017年11月中旬开始，一晃30课讲完了。因为写作本无体系，想到哪是哪，大体上奔着华夏本源这个目标去的。华夏文化本源，以人为本，天地人一体，观察取象，思考教化，如此而已。而这些特质，基本都囊括在易里。

相对于中华民族具体的文化成就，如农耕文明，儒家，道家等，其源头都在易这里，都是可以通过易推演进化出来的。因此，从本源上来说，易是基本的哲学观以及思维方式，是统领中华文明的纲。纲目并举，蔚为大观，泽被后世。

因此易、易经、易传浅析！中国人的思维课31序言：还是先讲易吧！，既然为思维课，就有必要讲清楚这个易。当然，该部分比较艰深，如果读者朋友们没有兴趣看下去易、易经、易传浅析！中国人的思维课31序言：还是先讲易吧！，也可以先行忽略，过后再来看会有更大的体悟和收获。笔者计划分五部分，从易之渊源，易的思维体系，易的学术体系，易之流变，易之再造等方面开展对易的基本探讨。

从之前的课程中，读者朋友们也可能看出来了，笔者多方面吸取养分，尽量形成一家之言，并尽可能的用通俗易懂、带着幽默风趣的语言，讲解文明本源的各方面。所谓潜移默化有教无类，通俗易懂学以致用，大家都很忙，咱玩不起学术规范那套戏法，呵呵。当然，笔者所述除了故事外一般都有出处，如果写成论文，自然还是要遵循规范的，所以笔者的计划是分两步，通俗本即公众号所发内容，学术版另行组织。如果有幸得以出版，读者自会见到。

然笔者学易不久，所学浅陋，加之易之大者天地也，所述所见难免贻笑大方，还望大家不吝赐教，共同承担起文化复兴的文明本源这一重大课题。在易的天地里，笔者只敢自称为易学生，做一个幸福的易学生足矣。

1、易学考源

后世流传的易学，基本有三大来源，一是伏羲易，又称伏羲八卦、《伏羲先天六十四卦方圆图》等；二是周易，即通俗所称的易经；三是孔易，孔子作《易传》，其中最重要的部分称为《周易系辞》，当然是否是其本人所作尚有争议。遗憾的是，在周易成书并流行以后，连山易，归藏易尚不多见，其源头的伏羲易，就只能更多的存在于典籍中了。

（记住这三个人吧）

伏羲易难以流转的原因，主要是时代太久远了，远的面目模糊。这就给疑古派提供了充分的空间。时代变了，但不变的是疑古派，这在任何时代都屡见不鲜。疑古实为褒今，然后托古改制，然后释儒立教，终究脱不了利益二字。易中天、高矮大紧、袁腾飞都是这类要被清算的货。这种不良习性，直接影响了我们对伏羲易的发现和推演，进而利用。

伏羲易另外一个流传不广的原因，在于过于抽象，象数模型缺乏文字学理的注释和解读易经方园图的应用，理解和应用起来相对困难些。相对于周易、周易系辞的文理清晰，朗朗上口，即使不完全明白，也能大体上领悟其意思，如果能得名师指点，很快也能上手。

且周公、孔子等先贤确实都是不世出的文化大家，遣词造句那是登峰造极，经传中的几个简单字词的组合，都能难坏后世的学子。大家不防读读下面的成语就知道了，“潜龙勿用”、 “飞龙在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”、不速之客、谦谦君子、无妄之灾、虎视眈眈、突如其来、洗心革面、匪夷所思等等。想不到吧，这些耳熟能详的成语都处在《周易》，且仅出在经文部分，传文里就更多了。

易学有简易之说，就是要求做到简单易懂，易于传播和应用，所以我们记住的先贤都是这方面的高手。但是伏羲易做不到，除非读者有幸读到了本书的前三十课，先行了解了道德物形象符文化这八个字，知道象数模型的准确含义，不然的话，还是很容易把五行当做元素或者物质的，更别说掌握伏羲易了。这主要还是生活环境变了，时代变了，人也换了一茬又一茬。

2、易与易经，易传

不过从通常的使用惯例上，我们说伏羲易，易经即周易，易传即孔子所做之周易系辞。这个概念体系可以帮助我们还原易的本源，易为中心，为本体，这个是在伏羲这里完成的。通过前面的课程，我们可以总结一下，所谓伏羲易，就是以天地、阴阳为基础的，以北极星、太阳、土地为中心的，以八卦、浑天象等结构表示的整体符号体系，是描述自然万物运行规律的模拟系统。最终实现以人为中心，满足华夏族人生存繁衍需要的认识体系。

经，按照《说文解字》的定义，指的织。织者易经方园图的应用，从丝为经，衡丝为纬，凡织，经静而纬动。也就是说，在编织过程中，经线是先行排好，纬线在其上穿插，经线相对纬线是静止的、不动的。引申到文章上，经就是指不朽的，可以传万世的著作。而唯有正确的、终极的、普遍的道理才能成为经。

因此，经也可以理解为是阐述正确、终极智慧的著作，是对易理进行解释的文字。比如《道德经》、《易经》等都是经。当然《圣经》、《金刚经》等也是经，但是会不会又是翻译家给别人戴错了帽子呢？

而系辞呢？系，是一个动词，就是用绳子把东西拴到一起。辞，就是把这一切道理用语言文字表达出来。系辞就是把易、易经、易数、易理等等通过一套文字体系表达出来，形成完整的认识论体系。相对于易、易经而言，系辞等于是对经文的解读阐释。《系辞》认为《周易》是一部讲圣人之道的典籍，它有4种圣人之道：一是察言，二是观变，三是制器，四才是筮占。

王夫之在《周易内传》对于易、易经，系辞做了精彩的论证：“系云者，数以画生，积画而象成，象成而德著，德立而义起，义可喻而以辞达之，相与属系而不相离。故无数外之象，无象外之辞。辞者，即理数之藏也。”从道德物形象符文思维模型里，可以看出，大贤王夫之先从符号入手，通过数—象—德—义的演进关系，给我们上了一堂生动的思维课。然后再由系辞，即文字解读入手，通过言辞、文字去表达上述这些概念。

笔者认为，王夫之作为后世最为重要的贤哲，试图把易学两大分支，即象数派和义理派合二为一，而且他基本成功了。在学术体系和逻辑自洽方面，确实是易学、儒学最后的集大成者。王夫之，又名王船山，他将传承自周敦颐、张载的湖湘文化发扬光大，并直接催生了清末救世思潮的高涨，其中走出了毛泽东思想。

所谓极阳生阴，此后，传统调零，儒学式微，华夏败落，可悲可叹！“我愿天公重抖擞，不惜一格降人才！”龚自珍的这声悲叹，没能唤醒犬儒纪晓岚，但唤出了一个陈寅恪，可惜天不假年；没能唤醒一跪不起的蒋中正，但唤出了一个毛主席，中华复兴在即。

现在我们知道了，易为源头为本体，周易为经文，周易系辞为经文解说，这个体系就完整了。而反观《圣经》，除了经文还一些散乱的注释，除了虚构的上帝以外，根本没有核心和本体。

就这个论断，我们来看看另外两个牛人说的话。在《史记》中，司马迁说：“余闻先人曰：伏羲至纯厚，作易八卦。”讲的就是伏羲创易，当然，周易也是他先说的，呵呵。万世师表的孔子易经方园图的应用，曾经无限感慨的说：“假我五十以学易，可以无大过矣”，因而韦编三绝。韦编三绝就说孔子学习易学，非常用功，把书都用烂了。表达了孔子对易的极度崇拜。

《易经系辞》里，孔子讲了一段关于伏羲创易的雄辩记载：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。记住这些伟大的词吧，仰观俯察、象天法地、远近取象，神明之德，万物化生。“人文始祖”和“太昊”是伏羲独享、至高无上的尊号，在漫长中华文明史中，前无古人后无来者。

3、文化传承与灭失

孔老夫子真是个好学生，所以才能得到老子的表扬和赞许，传给他的上古知识也是最多的。当然，当得知东周国图失火，孔子想说服老子献书的时候，还是被老子狠狠的嘲笑了一番，然后孔子老实了，老老实实的学习易理，终于大成。庄子据说是偷窥了老子的藏书并成就了老庄之道，墨子、鬼谷子等大牛只不过看了一眼那些古书，就能开门立派。可想而知，上古文明之丰厚深远，确实非我辈所能得其门而入了。

华夏文明重传承，教化，但是也容易因为人事及典籍的意外灭失等遭受重创。远的如西周崩溃，典籍散佚，不过这倒是成全了私学兴起、诸子百家。笔者翻读隋唐历史，知道了一次更为惨痛的典籍灭失之祸，就是隋炀帝凿通大运河后，计划建新都洛阳，提前将王室典籍打包送至洛阳，没想到被其表哥李渊取了天下，李渊命人将典籍重新打包运回长安的路上，船翻沉没，这可能是一次毁灭性的官学失传。所以，有唐一朝，除了诗歌，几乎没有更多的文化创造。

当然，对于中华文脉最为严重的损害，是满清犬儒。四库全书所载书目3500册，尚不到《永乐大典》的11095册的三分之一，且多所篡改修饰掩盖，面目全非了。这反过来成全了疑古派、成全了满遗袁腾飞等人的胡说八道而无据可查。

我们都知道始皇焚书坑儒的故事，其实焚的更多是儒家的那些伪书假书，对于易的部分却未曾染指。笔者认为，如果把儒去掉，秦始皇烧的那些数理书、科学书、工程实践书，坑的那些工匠，才是真正的罪过。始皇没想到的是，过了2000年，就因为他的错误，导致其后人被人反复欺凌辱没，侵略就算了，就连我们的文化、科学也一并被人贬低嘲弄。不肖子孙所在皆是了，如张维迎等，如易中天等。

大秦兵器

其中青铜剑的含锡量均在18%－21%之间，已经接近现在中碳钢调质处理后的硬度。

如铜弩，各个弩机上的同一部件都可以互换。

再如青铜镞的头部是三棱形的，三个面和三个棱被加工成抛物线，基本相等。

对镞的三个面放大20倍，发现同一个镞的三个面误差小于0.15毫米，不同镞的误差，小于0.2毫米，这样的精度标准是很高的。