周文王六爻占卜 根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出

周文王六爻占卜 根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出

根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出以下几个观点：

1.伏羲演八卦，神农重卦，文王作卦、爻辞，周公和孔子作彖、象传，其他儒家作《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》、《文言传》

依据主要是《系辞传》：古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文周文王六爻占卜，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。。。。包羲氏没，神农氏作。。。上古结绳而治，后世圣人易之以书契

2.伏羲作64卦

《淮南子．要略》：伏羲为之六十四变，周室增以六爻

3.文王作重卦

司马迁《史记·太史公自序》云：

“昔西伯拘羑里，演《周易》。”

《史记﹐周本纪》：西伯盖即位五十年。其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦

综合上述观点，借由古籍记载，重卦之人有四说——伏羲说，神农说，夏禹说，文王说）并作卦爻辞（卦爻辞者有三说——文王作，卦辞文王作、爻辞周公作，孔子作），孔子作《十翼》，此即“人更三圣，世历三古”之义。三圣，指伏羲、文王、孔子，若再加周公则为四圣。三古，指上古（伏羲时代）、中古（周文王时代）、近古（孔子时代）。由于这些观点都比较凌乱，也没有什么依据，有的论点就是引用其他书籍，所以今天我们根据卦爻辞的故事来简单讨论下

六五，箕子之明夷，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也(这段话孔子应该是表明了箕子的忠贞，这种故事不会被后世之人忘记)

王弼易注：最近於晦，与难为比周文王六爻占卜，险莫如兹。而在斯中，犹闇（暗）不能没，明不可息，正不忧危，故“利贞”也。（六五爻最靠近上六爻，而上六爻为悔，和困难相比，危险程度不如它—晦比凶好，这个话应该这么理解，好比黑暗不能没有，明亮不会消失一样，居正位但是不忘记危险，如履薄冰，所以叫利贞）孔颖达在解释王弼注易引用了箕子的故事，我在看王弼注易的过程中有一种感觉，王弼只是用比附和老、庄以及儒家思想在解释周易，但是忘记了卦里面的故事周易辞典，不得不说这和他的资历有关。

箕子名胥余，殷商末期贵族，是商纣王的叔父，文丁的儿子，帝乙的弟弟，官太师，因其封地与箕，故称箕子，他与微子、比干齐名，史称"殷末三贤"

箕子佐政时，见纣王进餐必用象牙做的筷子，感觉很奢侈，叹曰:"彼为象箸，必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也。”后来屡荐不听，后来实在没办法，眼见成汤所创六百年江山即将断送在纣王手中，心痛如割，索性割发装癜，披发佯狂为奴，隐居起来，每日里只管弹唱"箕子操"曲以发泄心中悲愤。纣见此，以为箕子真疯，遂将他囚禁起来，贬为奴隶。有人劝箕子离去，箕子曰:"为人臣，谏不听而去，是彰尹之恶而自悦于民，吾不忍也"后来到了武王灭纣，武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷，武王听后，十分钦佩，就想请箕子出山治理国事，重用箕子。但箕子早对微子说过:"商其沦丧周文王六爻占卜 根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出，我罔为臣仆(殷商如果灭亡了，我不会作新王朝的臣仆)。"(《尚书·微子》)他不愿作周的顺民，因此不肯再出山，武王无奈而走。据传言后来箕子跑到了朝鲜，朝鲜王朝的《三国遗事》、《东国通鉴》、《东史纲目》等重要史书周文王六爻占卜 根据顾頡刚先生有关周易的最后两个故事讨论，我们首先摆出，也都比较详细地记载了箕子的史迹。

后世有儒者为了说明一件事，把箕子做其子讲，《汉书．儒林传》蜀人赵宾好小数书,后为《易》,饰《易》文,以为“箕子明夷,阴阳气亡箕子;箕子者,万物方荄兹也”。，后来焦循（清人）在易释通中解释：箕子之明夷，《釋文》云「蜀才本作其」，《說文》「其，丌（误）也」，籀文箕，然則其為箕之籀文（大篆），其子即箕子，箕子即其子也。焦循认为“荄”为箕；“兹”为子。而且中孚卦中“鳴鶴在陰，其子和之”和鼎卦“得妾以其子”就是佐证，前人只是用得大篆，把其子写成了箕子，误导后世！

如果我们赞成了焦循的话，那么我们就是这个爻辞不是说箕子的，但是箕子的存在正史都有，按照顾颉刚先生的说法焦循好像是要隐藏箕子，然后力推文王做爻辞的论断，很简单，箕子是武王人，文王都去世了，怎么作爻辞会写上箕子这个人，在龟卜里面，刚去世的王是可以祭奠的，同样的，筮数也必是先人去世以后，那么箕子是什么时候去世的呢？我们无从考证，但是箕子是存在的。后世儒家因为赵宾的这个观点，没人争论的过周文王六爻占卜，汉代的荀爽、清朝的焦循也因此犯了为了解释而解释的错误

我们看看孔子的彖传是怎么解释明夷卦的：

明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

所以箕子不是其子。总结以下开篇的三个观点，我们通过这个故事就可以知道，卦爻辞必定是文王以后的人作的，肯定不是孔子，因为如果是孔子，就不会有彖传、象传来解释爻辞了，就是后人不懂爻辞的含义，孔子或者儒家才去作。目前学术界有两个观点，第一，伏羲八卦，文王作六十四卦和卦辞，周公作爻辞，孔子及门人作彖、象等；第二，爻辞可能是古代太史们作的，因为卜筮这个东西要不停的纠正，而且在商朝，如果龟卜不灵验，需要占验十多次，而爻辞这个事情就是需要不停的测验以及更正，而且既有可能是太卜官为了表达自己的观点，然后把故事附在爻上，慢慢的形成今天这种卦，这个留在我们后面讲解左传里面有关测卦的故事再说吧