风水堂：杨水一勺可救贫

风水堂：杨水一勺可救贫

观水就是站在所定下的穴位上，观明堂之水。

水朝我流来，包括流入明堂的朝堂水和过堂水叫“来水”。流出明堂的水叫“去水”。来水处又称天门，去水处称地户，通常叫水口。天门要开，天门不开不来财；地户要闭，地户不闭不聚财。

明堂容万马，水口不通舟。力求只见来水，不见去水，点滴不漏方为宜。杨救贫祖师最先强调水的作用，依水立向纳财，以解救贫困。故有：“杨水一勺可救贫”的速效法。

观水也注重看水的流向及形状，称做观水城。向我、拜我、朝我、眠我者，如眠弓水、金城御带水皆为吉水。“之、玄”状之水流来为最贵。

所谓向，就是阳宅/阴宅的方向、朝向。

立向的相当一部分内容，是与理气相关的。具体的立向原则，应根据来龙定穴，消砂纳水来立向。

一个地方，最佳的向只有一个。有的地方，除能立最佳向之外，还可以附立其他一至两向，这需要因形势的特点而决定。

常言说：“千里江山一向间，向字要当先。”对一个地方的立向好与坏、巧与拙，正是权衡一个风水师技巧和智能的关键。

风，为流通的空气；生气，指好的气场；藏风，指穴场四周形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散生气。

郭璞在其名著《葬书》中有云：“葬者，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，风水之法，得水为上，藏风次之。”

故风水二字为相地学之主旨，而其中得水之地为最好，以藏风之地次之，说明堪舆学自古注重生气，只有在藏风聚水的前提下，才能得到生气，才能使万物得到生长之气。

罗盘，又叫罗经仪，是用于风水探测的工具，是堪舆理气必备的工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈包含着八卦、干支、星宿、五行等诸多内容，并用于寻找特定方位的工具。

唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外阴宅风水的三吉六凶，全部加入地平方位系统，用于表示方位。

于是，地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留。所以，地盘二十四山是罗盘的主要层次之一。

活人居住、生活的房屋、环境称为阳宅。

堪舆学应用于阳宅主要表现在两个方面：第一是对基址的选择，即选择能在人们生理上和心理上产生良好信息的地形条件；

第二是对居住处所的布置和处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位与调整。

阴宅即陵墓阴宅风水的三吉六凶，是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅。

关于阴宅风水的原理，古人有这样的总结：“山有气而无主，骨有主而无气，故骨葬山得气而能荫庇后人。”

风水主张乘生气(好的气场)，认为山是有气的，但山的气是没有主人的。而人去世就没有生命了，所以我们的骨骸是有主而无气。

所以，没有气的骨头选个好位置，葬在山里面，就能够承受这个山川大地之生气，这样就能够荫护后人，这就是古人对阴宅风水看法。

煞是风水不利因素的统称，一般常见的有五种：

1）形煞，即有形可见，有迹可寻的煞，如：天斩杀、反弓煞等。

2）味煞，有发霉或难闻怪味之煞。

3）光煞，光线不足或光线过强都为光煞。

4）声煞，噪音、嘈杂之声都为声煞。

5）理煞阴宅风水的三吉六凶，理气之煞，如二十四山劫煞等。

八宅派又称作大游年派，其代表作是《阳宅三要》。

八宅风水操作方法非常简单，只需要掌握两个要点即可了解清楚：

一是以八卦坐山配游年九星论吉凶，所谓游年九星，是指伏位、天医、生气、延年四吉星，五鬼、绝命、祸害、六煞四凶星。应用时以八卦坐山起伏位或门上起伏位，配合游年九星，得出的结论是吉则吉，是凶则凶。

其二是将八卦坐山分出东四宅和西四宅，然后再将八卦宅命与东西四宅相配，一般是以东四宅配东四命，西四宅配西四命以论吉凶。关于八宅论命者，是以年干支为准，再根据命主出生年而得出宅主是什么命。

三合派包括“十二长生水法”、“辅星翻卦法”等内容，流传甚广，民间祖传堪舆家多世代相传。其中“十二长生水法”又名“三合水法”，运用时将阴阳宅来去水口或坐山朝向配十二长生定出吉凶。

十二长生乃是命理学中的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。先看水从何方来，看水向何方去，则以水的来去定其吉凶。

“辅星翻卦法”包括辅星山法和辅星水法，辅星山法主要原理是根据来龙的方位与阴阳宅向的方位不同，运用九星定吉凶。辅星水法是根据阴阳宅向的方位与来去水的方位不同，用九星定吉凶的。

当今世人认为三元派包括“玄空飞星”、“三元八卦水法”、“先后天水法”，“三元龙门八局”等内容称为三元派。

笔者通过杨公所传古籍整理发现，当今市面能看到的诸多堪舆内容，皆能在杨公风水中找到源头，只因传承慎密，少有人窥其全貌，究其流派，皆起于杨公三元也。

何谓也：杨公堪舆中，专论九星，言形法用五行九星论形，言八宅，用九星大游年翻卦；言玄空，用九星挨排；言三合，十二长生是为九星之用也，辅星翻卦，更是纳甲与九星之用，可谓堪舆流派皆起于三元九星。

当今之三元，仅论玄空，言三元九运，殊不知，此仅乃三元一隅也，三元乃九星、河图、洛书之用也。

八卦派又名摇鞭断宅派，以阴阳宅以向上飞星为上卦风水堂：杨水一勺可救贫，大门或水口为下卦，将上下两卦合起来配成六十四卦，然后用八卦六亲太岁等，按方位判断吉凶。此仅为堪舆断章功夫，不可用此做地理，否则本末倒置也。

盛唐时期，文化的发达促进了堪舆理论的发展风水堂：杨水一勺可救贫，堪舆名师辈出，其中杨筠松先师在民间实践风水勘察和授徒，形成了“杨公风水”学派，随后的千年堪舆学都以“杨公风水”为显学。

杨公风水是形峦、理气、造葬、择吉、配命五者兼备，并有机结合在一起的一门完整堪舆术，内乘生气，外纳旺气是杨公风水术的基本原则。

杨公晚年创制天盘，令堪舆理气真正做到了以先天为体，以后天为用，大大提高了堪舆断诀和堪舆效应的准确率，是中国堪舆新的里程碑。所以，才有天下堪舆出杨公，绝大多数习堪舆者均尊杨公为堪舆祖师。